大圆满前行引导文_文本文档-第26章
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始到密宗之间的一切律仪，但若没有舍弃世间法，则无有利益；虽然恒时为他人讲经说法，但若没有息灭我慢则无有利益；虽然精进向上，但若将皈依法置之不理，则无有利益；虽然夜以继日精勤修善，但若未以菩提心摄持，则无有利益。”如果没有打好皈依与发心的基础，虽然表面上作广泛的闻思修行，但究竟没有任何实义。譬如冬季于冰面上建造九层高楼，在上面涂上色彩、画出图案一般，（到夏天便倒塌）。因此，我们绝不能认为皈依发心是低等的法或者初学者的法门而轻视，必须了知一切圣道的加行、正行、后行都可圆满包括在皈依发心之中。所以，贤劣高下的一切人唯一着重修持皈依发心是十分重要的。尤其是那些享用信财及亡财、向上引导亡灵的上师、僧人们，相续中具有一颗无伪的菩提心是必不可少的。如果远离了菩提心，则无论以何种方式念诵仪轨、净除业障等，对死者与活人都毫无利益。虽然表面上利他，但实际上也只不过是掺杂私欲而已。因此，给自己带来了享用信财的无尽罪障，并且必将导致后世堕入恶趣之中。所以对一个修行者来说，也是如此，纵然具有如鸟一般翱翔空中、如鼠一般钻入地下、穿行山岩畅通无阻的神通以及在石上留下手印、足迹等显示各种希奇的神变，若相续中无有菩提心，则他们一定是被外道徒或者被大魔头加持了相续。虽然这样的人最初可能受到一些迷信者的推崇、恭敬、信奉而获得供养等，但最终只能毁坏自他而已。如果相续中具有真正的菩提心，那么即使无有其它任何功德也会使与之结缘者获利，然而我们根本不知菩萨住于何处。经论中说在屠夫、妓女中也有许多以善巧方便度化众生的菩萨，所以很难了知其他补特迦罗的相续中是否具有菩提心。世尊也说：“除非我与同我者，无人能量他人心。”因此，我们应当对令自相续生起菩提心的任何本尊、上师、善友等作真佛想。对自相续而言也是同样，自己认为已经证悟了实相之义、获得了神通、三摩地、面见了本尊等，无论出现任何表面的道相功德，若依此使自己的慈悲心、菩提心无有退转并且越来越增上，则可断定这些道相是真正的功德；若依此等使慈悲心、菩提心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。尤其是如果自相续中生起了无伪实相的证悟，则一定会对上（上师三宝）具足信心、清净心，于下（六道众生）具有不共的慈心与悲心等。如无等塔波仁波切曾问至尊米拉日巴：“我何时可摄受眷属？”尊者言：“一旦您已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时也会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也定会对众生生起无伪的慈悲心，那时你可摄受眷属。”因此我们应以慈悲、菩提心为本，之后以闻思修不相脱离而修持正法。首先如果未以闻法断除增益，则不会懂得修行。如颂云（萨迦班智达说）：“无闻之修行，如断臂攀岩。”所谓的以闻法断除增益是指不必对浩翰无垠、种类众多的一切所知法全部了知，于五浊恶世短暂的一生也不可能了知这一切所知。所以，我们对自己所修之正法的初中后所有修法应当无误了知，并通过思维而断除所有的增益。
从前阿底峡尊者住在尼塘时，祥纳穹敦巴、炯敦巴、哈仓敦巴三位格西请尊者讲述正量的宗派。尊者说：“外道与内道佛教都有许多宗派，但全部是以分别念而成，不可胜数的这些分别念是无有必要的。人生转瞬即逝，所以如今乃是归纳精华要义之时。”祥纳穹敦巴问：“如何归纳精华要义呢？”“对等同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，为了他们精勤积集二种资粮；由此所产生的一切善根回向所有的众生，愿与其共同获得圆满菩提；应当了知这一切之自性为空性，法相（显现）为如梦如幻。”所以我们如果不知道归纳修行的精华要义，那么表面上了解、懂得、知晓得再多，结果也无任何利益。如昔日阿底峡尊者初来西藏时，大译师仁亲桑波迎请尊者。当时尊者问译师：“您对诸如此类的正法，了知得如何？”并依次询问。结果译师似乎无所不知。尊者十分喜悦地称赞道：“极为希有！在藏地有象您这样的智者我都不需要再来了。”接着又问道：“那么，在一垫上，该如何修持这一切法呢？”“应遵照各各宗派所说而修持吧。”尊者失望地说：“译师错了，看来我还是有必要来藏地。”译师问：“那么，应如何进行修持呢？”“应将一切法归纳为一要诀而修持。”因此我们必须在了知上师所传的窍诀之基础上总结修行的要点而行持。如果已如此了知后而未实修则无有利益。如米拉日巴尊者也说：“如饥饿之人仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样仅仅了知正法无有利益，必须要进行实修。”我们如此修行的目的就是要对治自相续的烦恼与我执。米拉日巴尊者也曾说：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否，修行好与否，看他是否已对治了我执与烦恼，便可知晓。”博朵瓦格西曾问仲敦巴格西：“法与非法之界限为何？”仲敦巴说：“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法，不随世间则为法，随顺世间为非法；符合经论则为法，不符经论为非法，结果为善乃正法，结果为恶即非法。”又阿阇黎吉公说：“诚信因果不虚乃下根之正见，证悟内外诸法现空、觉空双运为中根之正见，证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别即上根之正见。安住于一缘等持乃下根之正修，安住于四种双运等持为中根之正修，无有能修、所修、感受三者并于无缘中安住，即上根之正修。取舍因果如护眼珠乃下根之正行（真实行为），以诸法如梦如幻之境界而行持为中根之正行，无有一切所行者（已远离能行、所行的境界）即上根之正行。我执、烦恼、分别念等日趋减少是上、中、下根三者之真实暖相。”无等塔波仁波切的《圣道如意宝》中所说与此相同。因此我们闻法时就应必须了知归纳精华要义。如全知龙钦巴尊者说：“所知犹如空中星，所学知识无尽头，今求法身精华义，必至无变之坚地。”思维时应断除一切增益。即如印度单巴桑吉尊者说：“寻求上师之教授时应如母鹞寻觅食物一般，闻法时应如野兽闻声一般，修行时应如哑人品味一样，思维时应如北方人剪羊毛一样，得果时应如云散日出一般。”所以我们应当使闻思修法不相脱离。如无等塔波仁波切说：“闻思修行互不错乱、平衡均匀而进行乃无误之要诀。”应当明确如此闻思修的结果是必须达到使慈悲心菩提心日益增上、我执烦恼日渐薄弱的目的。此发菩提心之引导是诸法之精髓，一切圣道之精义，是有则必足、无则不可之法。所以我们不限于表面的听闻、了解而诚心诚意修持十分重要。
虽发胜心然却未生起，
虽学六度然却具私欲，
我与如我愚痴众有情，
修成胜菩提心祈加持。
诸道之根本——发大乘殊胜菩提心之引导终
图：格萨尔王
三、念修金刚萨埵
离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，
超有寂边然现三有中，无等上师足下吾顶礼。
净除罪障法——念修上师金刚萨埵之引导分五：忏悔之理，四种对治力，真实念修金刚萨埵，念修百字明，忏悔之功德。
忏悔之理
在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。即为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修上师金刚萨埵。总的来说，任何罪业若忏悔则没有不能清净的。如古代诸大德曾说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”所以违犯外别解脱戒、内菩萨学处及失毁密宗三昧耶等，无论罪业多么严重，都可通过忏悔而清净。如：婆罗门央具理魔罗即指鬘王，虽然屠杀了九百九十九人，但通过忏悔，罪业清净后即生获得了阿罗汉果位；又未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即弹起般短暂的地狱之苦便从中获得解脱等等，佛陀在诸经部中宣说了通过忏悔而得清净的许多公案。所以怙主龙树菩萨说：“倘若何人昔日颇放逸，尔后行为举止倍严谨，宛如明月离云极绚丽，诚如难陀指鬘与能乐122。”如果具足四种对治力而诚心诚意地忏悔则罪业可清净，但一边东张西望、胡言乱语、自心随其它分别念转，一边口中发露忏悔等仅仅念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害等，虽然作了忏悔但罪业不会完全清净，如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”所以任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力极为重要。
四种对治力分四：所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力。
所依对治力：在这里是指皈依金刚萨埵（以金刚萨埵作为皈依境）后具足愿行菩提心。余处也有其他忏悔的对境。譬如《三聚经》中的三十五佛或者于佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外发愿行菩提心是一切忏罪中必不可少的。如果没有发菩提心，则即使具足四力忏悔堕罪也只能稍许减轻而不能彻底清净。如果相续中生起了无伪菩提心，则往昔所造的一切罪业自然清净。如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”
厌患对治力：对往昔所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，则不能清净罪业。如《三聚经》云：“发露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶玛恰美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”
返回对治力：是指忆念自己往昔所造的罪业后发愿从即日起纵遇命难也不再造这样的罪业。如《三聚经》云：“今后必断，且受律仪。”又《极乐愿文》云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”
现行对治力：是指尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。尤其顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等都是现行对治力。从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子问他：“我往昔以贩卖佛经为生，如今想起十分后悔，应如何忏悔呢？”仁波切说：“造那些经典吧！”结果造经典的过程中他经常心思外散，于是又怀着十分沮丧的心情前去上师面前问：“造经典时心思也经常散乱，对于忏悔罪业来说，没有比护持本性更甚深的吧？”上师异常欢喜地说：“实际上即是如此，纵然往昔所造的罪业堆积如山王，也可于现见本性之刹那获得清净。”因此净除罪业的方法没有比修菩提心及恒时护持无伪之实相二者更甚深的。这里也应在不离此二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等。
真实念修金刚萨埵
如此明观四对治力后，真实念修金刚萨埵时，首先自己平庸而住，头顶上方一箭许的虚空中观想千瓣白莲花，其上有一圆满月轮。所谓的圆不是指其大小的尺度，而是指明月的所有部分全部圆满，犹如十五的月亮一般无有丝毫欠缺之意。又观想其上（月轮上）有一个光辉灿烂白色的吽（ ）字。虽然其他宗派有观想从吽字放射、收聚光等，但自宗（宁提派）无有此观想。之后一瞬间吽字变成了本体为三世诸佛之总体、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为圆满报身的本师金刚萨埵主尊，其身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂、右手持表示明空之五股金刚杵于胸前、左手持表示现空之铃于腰际、双足金刚跏趺坐、身上以十三种圆满报身服饰庄严，即绫罗五衣与珍宝八饰。绫罗五衣：冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）（报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环，如图）。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般鲜明了然。如此自顶上所观圣尊的面向与自己面向相同，以上为所依对治力。这种明观即不是观为唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成如土像、金像一般的实质物体之自性或无情物的形体一般。就现分而言，乃至其如眼目的黑白以上都明观清楚、互不混杂；从空分来说，无有丝毫实体物质血肉内脏等，如同空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。如此明观后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，汝以大智、大慈、大悲垂念我与一切众生，自己从无始以来到现在，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及密持明咒乘（金刚乘）的三昧耶，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等能亲自回忆的一切罪业在上师金刚萨埵面前生起惭愧、畏惧、追悔之心而惊恐万分、毛发耸立，发露忏悔，此外自己不能忆起的，从无始轮回以来生生世世中肯定也积累了许多罪业，不覆不藏发露忏悔这一切罪业，请求宽恕，在此时此地，愿一切罪障即刻荡然无存、全部清净，如是以上观想上为厌患对治力。观想我往昔因愚昧无知造了那些罪业，而如今依靠大恩上师的悲心变成了懂得利害之人，所以发愿从今以后，纵遇命难也不再造那样的罪业，此为返回对治力。念诵（宁提前行仪轨中的）：
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阿 大 涅踏玛谢喔热
啊 于我庸俗头顶上
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
班 嗄 达哦 旦 戒 为
白莲月垫之中央
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
吽累喇嘛多吉塞
吽成金刚萨埵师
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
嘎 萨 龙 秀 凑 波 革
皎洁受用圆满身
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
多吉这 怎 尼 玛 彻
双运慢母持铃杵
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
秋 拉 加 索 的巴炯
祈净罪障皈依您
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
救 塞 扎 布 透 漏 夏
以猛悔心发露忏
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
辛 恰 昼拉瓦 江 斗
后遇命难守誓言
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
秋 特 达瓦记波 荡
于您心间明月上
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
吽叶 踏 玛 鄂 记 够
吽字周围咒绕旋
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
得 巴 鄂 记 杰 革 为
诵咒加持自相续
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
呀 叶 德 则 救 擦 内
父母双运交界处
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
德 则相切 塞 戒珍
菩提甘露如云涌
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
嘎哦 德 达 匝 巴意
降下白如冰片汁
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
大 荡 卡 色 塞
