大圆满前行引导文_文本文档-第6章
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尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，转轮位难比，诸无誓言者，岂不徒灌水？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得，而是多生累劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。大智者称幢17说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”虽然仅仅得到人身，但若无正法的光明，（未信佛教者）恒时造恶业，则比恶趣众生更恶劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵极难得，但看见象你这样的人，便觉得人身并没有什么珍贵难得的。”如此没有比人更容易成为恶趣的坠石。如今无论行善或者造恶都是自己作主，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，多么可惜！《入行论》云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”因此，今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维：如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也难以获得如是闲暇。如果转生到恶趣之中，则无有正法的光明，不知取舍之处，将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进，并且应以加行发心、正行无缘、后行回向三种殊胜摄持，反复观修、行持。如是修持在自相续中（对暇满难得）生起（定解）的界限是怎样的呢？应象金厄瓦格西18一样，因为他从来不睡觉，唯一修持善法，所以善知识仲顿巴说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，身体会生病的。”金厄瓦格西说：“身体健康（固然好），但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒，一生中从未睡眠过。所以在相续中没有生起这样的定解之前，应当精进修持。
虽得闲暇而乏真实法，
虽入佛门而耽非法行，
我与如我愚痴诸有情，
获得暇满实义祈加持。
人生难得之引导终
图：无著菩萨
图：世亲论师
二、寿命无常
现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，
苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。
寿命无常之引导分七：思维外器世界而修无常，思维内情众生而修无常，思维高僧大德而修无常，思维世间尊主而修无常，思维各种喻义而修无常，思维死缘无定而修无常，思维猛厉希求而修无常。
思维外器世界而修无常
由众生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然可存数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁灭。即此大劫毁灭之时，从内情众生逐渐灭尽，到第一禅天以下将无有一个众生存在。之后将依次在天空中出现七个太阳，第一个太阳烧尽一切树木园林；第二个太阳出现时，一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现时，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现时，无热恼大海也干涸；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水全部干涸，随后逐渐干涸两百由旬深、七百由旬、一千、一万一直到八万由旬深的海水。剩下的从由旬及闻距开始最后连蹄印许水也无余干涸；第六个太阳出现时，大地雪山焚毁；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山19及铁围山全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕，燃尽一切地狱之处，火焰冲向上方烧燃梵天所有的空无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊着：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们：“这大火以前也是烧到梵天后就退去了，不要害怕。”如是七次火过后，二禅天便形成水云，大如轭木、箭矢般的暴雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水中般地毁灭。如是七次毁灭过后，下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下犹如风吹灰尘般地毁灭。这样，一百俱祗的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中，全部同时毁灭，最后一切都变成一虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候，那么我们这样的人身，犹如秋蝇，有什么恒常稳固的呢？故应诚心修持。
思维内情众生而修无常
从有顶以下，到地狱底层以上，所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”如此有生则必然有死，从善趣天界以下，从未听说或见到过某某众生有生而不死之事，即使是对死或不死产生怀疑也必定无有。尤其在劫末时，我们生在寿命无常的南赡部洲之处，很快会死亡，因为从出生时起便越来越接近死亡。寿命无有增加只有减少，而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的影子越来越逼近，所以在何时何地死亡无法确定。也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不死。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”人们于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气之间，也无法确定不死亡，所以睡眠时没有死去安然醒来也应当感到希奇。因此现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡，但因相续中没有生起死期不定的意念，所以执著常有生计，在患得患失中虚度人生，正在贪执寻求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到，纵有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事。即便钻进一个无有缝隙的铁箱中，有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了遮挡不住。死主阎魔将黑索套在他的颈上，这时他只能面色铁青、泪水莹莹、五体僵硬地被带到后世的道路中，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无有逃脱处、躲避处，也无有任何依靠者、救护者、亲友、方便和大悲，哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们不应被懈怠、懒惰所控制，而应诚心修持对临终决定有益的殊胜正法。
思维高僧大德而修无常
在此贤劫中，过去出世的胜观佛（毗婆尸佛）、宝髻佛（尸弃佛）等七佛20及其不可思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，以三乘佛法利益无量的所化众生，然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在，除此以外诸佛都已趋入涅槃，教法也逐渐隐没。现在此教法中，各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉眷属众，虽然有许多已出世，但他们也次第于法界中趋入无余涅槃。此外，在印度圣地虽然曾出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五百阿罗汉及二胜六庄严21、八十大成就者等，然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记尚留存于世。在藏地雪域，邬金第二佛广转成熟解脱法轮时，出世了君臣二十五大成就者，耶瓦八十大成就者等，之后又涌现了旧派（宁玛巴）的索宿努三师22、新派的玛尔米塔三师23等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就的果位，四大自在，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，远离了一切四大的损害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住时，来了许多猎人问道：“你是人还是鬼？”尊者没有回答，只是直视虚空而安坐。他们首先向尊者射了许多毒箭但没能射中，又把尊者拖到水中、丢下深渊。然而尊者依旧返回到原地安坐。他们在尊者的身上堆积木柴点火，火却不能燃烧。虽然曾出世了许多象这样的大成就者，但最终一切都显示无常的本性，现在仅有传记留存而已。我们这些人以往昔恶业为因，为恶缘之风所吹动，由恶劣习气相联结，心的相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定此虚假的身相于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当精进修善。
思维世间尊主而修无常
寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫，身高可达一由旬24及闻距25，并且具有胜过日月之威光，但他们也无法摆脱死亡。《功德藏》云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。”此外，具有五种神通的天人及仙人，虽然以神变力可以行走于虚空中，但最终他们也无法摆脱死亡。《解忧书》云：“大仙具五通26，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。人间也是同样，财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财富兴盛的许多国王虽已出世（，而今却无一人在世）。
在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普27以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等（现在都已逝去）。法王松赞干布（观音菩萨的化身）时期，上至尼泊尔下至中国境地以上国王皆以幻化的军队征服；天子赤松德赞（文殊菩萨的化身）在位期间，统辖了南瞻部洲的三分之二；法王热巴坚时，在印度恒河边竖立一铁碑，作为印度与西藏的界限，并且征服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国，之后每逢新年宴会，各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等等。虽具如此之威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。若思维上述道理，那么我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙，但与前人相比，则如同蜂巢一样。所以应当观修：这些无有任何恒常稳固的。
思维各种喻义而修无常
总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时，天空无有日月，所有的人全部是自身发光，他们以神变在空中行走，身高可达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业的缘故，人们的各种福报逐渐衰败，变成了如今这种状况。现今人们的烦恼也是越来越粗重，所以福德越来越减弱，寿命越来越短，最后至人寿十岁时，各种疾病、战争、饥馑等灾荒恶劫盛行，南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝。仅剩下少数众生，弥勒菩萨所示现的化身为他们弘扬断除杀生的妙法，此时人们的身高为一肘左右，人寿增为二十岁，尔后逐渐增至人寿八万岁时，怙主弥勒菩萨出世，示现成佛转大法轮。这样反复增减满十八次以后，一切众生的寿命达到无量岁时，有胜解佛28出世，其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和，最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常之本性。
分别观察四季之转变也是无常的：夏季时，所有的草地一片青翠，雨水犹如甘露般普降，一切众生也享受着幸福安乐的生活，百种五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽多彩犹如天境；秋季时，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎；冬季时，地冻如石，结水成冰，寒风凛冽，虽然于许多马路29寻找也得不到象夏季时生长的一朵鲜花。如此夏季、秋季、冬季、春季的变异等次第出现，前前的一切显现，将变成另外的情形，这些都是无常。并且对于昨天和今天，今天早晨和今天晚上，今年和明年等若善加观察，这一切也是无常。所以说无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。尤其我们曾住过的城市、村落、寺庙等皆旧貌换新颜；从前财富圆满兴旺发达之人，现在沦落衰败甚至家破人亡；昔日贫穷羸弱之人，如今成为财力具足的人，这些都不离无常的本性。我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲都逐渐死去，现在只剩下他们的名字而已，同代兄弟姊妹等也有许多已故去，时过境迁，此时我们丝毫不知他们转生在何处。许多人昔日虽财势圆满犹如人间之庄严30，而今只有名字留存。现在具足财富权势、为众人所羡慕之人，明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道，甚至自家牲畜圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在又剩下多少，若观察，诸如此类的一切法最终都不离无常之本性。百年以前在世的人们现在均已死亡，现在南赡部洲所有的人百年之后也将无余死亡。所以内外器情所摄的诸法都无有恒常坚固的，即是所谓的生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。
生际必死：凡是亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的，无论何人，即便是高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，死亡突然到来之时，也无有刹那的自在，只能裸体空手离开人间。虽对财产、亲友、眷属、部属、弟子、仆从、饮食等一切受用依依不舍，此时也只能舍弃，犹如从酥油中抽出毛发一般独自而去。纵然是数千僧人的上师也不能带走一个弟子，即便是数万部落的首领也不能带走一个仆人，哪怕是执有南瞻部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，甚至自己所珍爱保护的身体也要舍弃。有些人虽然活着的时候身著绸缎、口饮茶酒、身居高位、美如天人，但他们的身体死后也只是一具尸体，东倒西歪地放在那里，令人见而生畏。如米拉日巴尊者言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”死后，用绳子捆绑，用布幔遮盖，以土石垫靠，将其碗扣于枕边（藏族民俗，即将死者生前使用之碗扣于其尸体枕边），无论活着时如何可爱端严的人，此时都将成为悲惨至极、令人发呕之处。以前在世时在层叠舒适的床上身穿温暖羔皮，头枕柔软皮毛，甚至睡觉醒后稍有不适，就要左右翻转。但死后，只是在身下垫上一块石头或者草坯，头上布满灰尘。现在有些一家之主认为：如果我不在了，我的家人将挨饿受冻而死，或者被怨敌所毁，或为大水溺死，因现在他们所拥有的一切财富和幸福都是唯有依靠我才得到的，所以他们不能没有我。但这些人死后，他们的尸体仅是被亲友火化或投到水中，或者丢到尸陀林，尔后他的亲人便心安理得了。死亡时无有任何伴侣，只有自己一人独自漂泊于中阴界，所能依靠的只有正法。所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法。
积际必尽：同样一切积聚终将散尽，即使统治南赡部洲的国王也有沦落为乞丐的时候。许多人上半生受用圆满，下半生一切财产受用耗尽饥饿而死；虽然有的去年拥有数百头牦牛，但遭到大雪或其它灾难，今年沦为乞丐；昨日地位显赫、财富圆满的富豪，被仇敌摧毁，今天成为乞丐等等有许多我们亲眼目睹的实例。受用财物不可能常有，所以应当反复观想思维而广施财物。
合久必分：一切聚合终将分离，某地的大市场或大法会虽然集聚了来自四面八方、成千上万的人，最终他们也将各奔东西。虽然现在师徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等和睦相处，但最终无论如何也无法不分离。若突然
