杂阿含经论会编(中)印顺法师-第1章
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杂阿含经部类之整编及总目次
杂阿含经论会编（中）目次
杂因诵第三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅1…218
三 因缘相应（七八经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅1
第一○经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅22
第一七经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅40
第二六经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅60
第五二经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅80
四 谛相应（一五０经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅99
第四三经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅120
第七二经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅140
五 界相应（三七经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅159
六 受相应（三一经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅189
道品诵第四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅219…471
七 念处相应（五四经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅219
第六经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅239
第二三经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅258
八 正断相应（佚）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅277
九 如意足相应（佚）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅283
一０ 根相应（二七经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅291
一一 力相应（六０经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅303
一二 觉支相应（六七经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅329
第一九经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅347
一三 圣道分相应（一一四经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅369
一四 安那般那念相应（二二经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅403
一五 学相应（三二经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅429
一六 不坏净相应（二九经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅449
＇P1＇
杂因诵第三（1）；缘起食谛界择摄第三（2）
三 因缘相应（3）
如是已说处择摄，缘起、食、谛、界择摄，我今当说。
总 ！5 南曰∶
立等、二谛等，以触为缘等，有灭等、食等，最後如理等。
别 ！5 南曰∶
立、苦聚、谛观，摄圣教、微智，思量际、观察，上慢、後甚深。
「立」∶
略由三相，应知建立缘起差别∶一、从前际中际得生；二、从中际後际得生；三、於中际生已随转，及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及於中际生已随转？谓如有一，宿非 ＇P2＇ 聪慧，无明为缘，造作增长罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能为後世续生识因。如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已，由前际因，於现在世自体得生，生已渐次，於母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等名色分位；後後殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果，异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六根（4）转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止，识依彼故，乃至命终数数随转。又五色根，根依大种，根处大种所生诸色，及诸馀名，由彼执持所有根等，堕在相续流转不绝。此二总名随转依止，由是故言∶识缘名色，名色缘识，於现在世，犹如束芦相依而转，乃至寿住。如是名为从其前际，中际缘起诸行得生；於其中际，生已随转。当知此中依胎生者说转次第，卵生、湿生，除在母腹。有馀差别∶有色有情，在欲、色界受化生者，於初生时诸根圆满，与馀差别；在无色界诸有情类，识依於名及色种子，名及色种依识而转，由彼识中有色种故，色虽间断後当更生，如是名为此中差别。由福业故，生於欲界人、天两趣；由罪业故，生恶趣中；由不动业，生色、无色。云何名为从其中际後际缘起诸行得生？云何不生，由不生故证得清净？谓彼如是於中际生补特伽罗，领受先业所得二果∶一者、领受内异熟果，二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故，於二种果发起愚痴。彼由於内异熟果中有愚痴故，不能如 ＇P3＇ 实了知当来後有生苦，由此前际、後际无明增上力故，如前造作增长诸行，由此新业熏变识故，於现法中随业而行，如是无明以为缘故诸行得生。行为缘故，令识转变，当知此识於现法中但是因性，摄受当生诸识果故，约就一切相续为名，说六识身。又即此识，当来後有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来後有六处种子随逐；六处种子，复为当来後有诸触种子随逐；此触种子，复为当来後有诸受种子随逐。当知是名於其中际後有引因，由识为先，受为最後，遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚引後有已，复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此爱故，或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合，润先引因，转名为有，是当生起因所摄故。此有无间，既命终已，如其引因所引诸行，识为最初，受为最後，或渐次生，或复顿生。如是应知，於现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生於取；取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老、病、死等众苦差别次第现前。当知此中，或有处所生处现前，或有处所种子随逐，如是中际无明缘行、受缘爱等，能生後际缘起诸行。若现法中，从他闻法，或於先世已集资粮，由彼为因，能於二种果性诸行如理思惟∶若於彼因，若於彼灭，若趣灭行，如理作意思惟彼故，发生正见。又於诸谛，渐次获得有学、无学清净智见，彼由如是智、见力故，能无馀断无明及爱。由彼断故，即彼所缘不如实知诸无明触所生诸受，亦复随断。由此断故，於现法中，由离无明，证慧解脱；又无明触所生诸受相应 ＇P4＇ 心中，所有相应贪爱烦恼，彼於其心亦得离系，由离贪故，证心解脱。又即由彼无明灭故，诸有无明犹未断时，依於後际应生行识，乃至诸受，皆不得生，成不生法，是故说言∶无明灭故，诸行随灭，次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中无明灭故，无明触灭；由无明触永得灭故，从无明触所生受灭；由无明触所生诸受永得灭故，爱亦随减；由爱灭故，如前说名所有取等，乃至损恼以为後边诸行皆灭，成不生法。於现法中，如是诸行皆不流转，不流转故，於现法中住有馀依般涅盘界，名为证得现法涅盘。彼於尔时，识缘名色，名色缘识，有馀未灭，而得说名清净鲜白；乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身乃至先业所引寿量，恒相续住；寿量若尽，能执持识舍所执身，命根亦舍，从此已後，所有灭根无馀永灭，都无所有。又彼诸识与一切受，於此位中任运而灭，先因灭故，馀更不续，亦无馀灭，由此道理，名无馀依般涅盘界，究竟寂静，常住，妙迹。为此义故，常随涅盘，常以涅盘为其究竟，於世尊所熟修梵行。是名广说由三种相，建立缘起∶谓从前际中际流转，从其中际後际流转，复於中际流转，清净。
注【1…001】「杂因诵第三」，原本卷一三──二三，共一一卷，与『相应部』第二「因缘篇」相当。卷一八以下，今分别编入「弟子所说诵」，「如来所说诵」。前五卷为「杂因诵」主体，分「因缘」，「谛」，「界」，「受」──四种相应。 ＇P5＇
注【1…002】「缘起食谛界择摄」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第三分，自卷九三起。
注【1…003】「因缘相应」，共七八经，与『相应部』（一二）「因缘相应」相当。
注【1…004】「根」，原作「依」，依宋本改。
一（1） 四六四（ 二八三）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於结所系法，随生味著，顾念，心缚则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然後彼树得增长大。如是比丘结所系法，味著将养则生恩爱；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。若於结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘、日炙，以火焚烧，烧以成粪，或杨以疾风，或投之流水。比丘！於意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，於未来世成不生法耶」？答言∶「如是，世尊」！「如是比丘！於结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则 ＇P6＇ 生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3） 四六五（ 二八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於所取法，随生味著，顾念，心缚（4），其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。譬大树，根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽。如是比丘！於所取法，随生味著，顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。若於所取法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树，不随时爱护，令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘、日炙，以火焚烧，烧以成粪，或杨以疾风，或投之流水。比丘！於意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，於未来世成不生法耶」？答言∶「如是，世尊」！「如是比丘！於所取 ＇P7＇ 法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，识不驱驰追逐名色则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是（5）纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九相）∶
复次、安立九相，後有苦树能生当有。谓有世间非聪慧者，於现法中所造新业，如小苦树。若彼世间非聪慧者，於能随顺诸漏处所，依现在世随观爱味，依过去世深生顾恋，依未来世专心系著。如是住已，先所未断一切贪爱，由数习故转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令如是後有小树复加滋茂，以贪爱水而恒溉灌，令如前说能感当来，取所得果，渐次圆满。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树，然於能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性，於断、无欲及以灭界，无倒随观是寂静性，损减彼业，不令增长，使其爱水亦皆消散。故聪慧者，不欲滋荣後有小树，便断其爱、爱缘取等。损坏如是後有小树，尚令一切皆无所有，何况使其後更增长！
复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺後受业，於现法中为其所系；即彼自体及先所造顺後受业，总摄为一，说名後有，如大苦树。若於能顺诸烦恼法，如前乃至专心系著，如是住已，彼先所造顺後受业，如直下根，令树郁茂；於现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，於当来世正续生时，住於名色，如是苦树长时安立。当 ＇P8＇ 知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。此中白品，如前应知。
注【2…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五七经。参考五五·五六经。
注【2…002】『杂阿含经』卷一三（旧误编为卷一二）。
注【2…003】『相应部』（一二）「因缘相应」五八·五九经。
注【2…004】「心缚」原本作「缚心」，依宋本改。
注【2…005】原本缺「如是」二字，依宋本补。
三（1）； 四六六（ 二八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念∶世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁，若受生，然诸众生生、老、死，上及所依，不如实知。我作是念∶何法有故生有？何法缘故生有？即正思惟，起无间等知，有有故生有，有缘故生有。复思惟∶何法有故有有？何法缘故有有？即正思惟，如实无间等起知，取有故有有，取缘故有有。又作是念∶取复（2）何法有故取有？何法缘故取有？即正思惟，如实无间等起知，取法味著、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。诸比丘！於意示何？譬如缘膏油及炷、灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不」？答言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘 ＇P9＇ ！於色取味著，顾念、心（3）缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时复作是念∶何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？即正思惟，起如实无间等，无生则无老病死，生灭故则老病死灭。复作是念；何法无故无生？何法灭故生灭？即正思惟，起如实无间等，有无故生无，有灭故生灭。又复思惟∶何法无故有无？何法灭故有灭？即正思惟，生如实无间等观，取无故有无，取灭故有灭。又作是念∶何法无故取无？何法灭故取灭？即正思惟，生如实无间等观，所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。诸比丘！於意云何？譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶」？比丘白佛言（4）∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（5）； 四六七（ 二八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，如上广说。差别者∶譬如载樵十束、二十束、三十束、四
