杂阿含经论会编(中)印顺法师-第11章
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七七； 五四０（ 三七七）
如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所」？比丘白佛言∶「应照西壁」。佛告比丘∶「如是四食有贪、有喜，识住增长，乃至如是纯（2）大苦聚集。若於四食无贪、无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚 ＇P97＇ 灭。譬如比丘！画师、画师弟子，集种种彩色，欲妆画虚空，宁能画不」？比丘白佛∶「不能，世尊！所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见」。「如是比丘！於此四食无贪、无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七八； 五四一（ 三七八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！於此四食有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘！画师若画师弟子，集种种彩，欲妆画於色作种种像。诸比丘！於意云何？彼画师、画师弟子，宁能妆於色不」？比丘白佛∶「如是，世尊！能妆画色」。佛告比丘∶「（如是）於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。诸比丘！若於四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。比丘！譬如画师、画师弟子，集种种彩，欲离於色有所妆画，作种种像，宁能画不」？比丘白佛∶「不能，世尊」！「如是比丘！若於四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（譬喻）∶
复次、诸有於此四种识中，！6 、贪未断，彼六处摄有识之身，犹如台观。六度窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处，是光於此，或住上地，或住下地。既得住已，如前所说，於四 ＇P98＇ 识住能染於识，生起当来後有众苦。若有能断如是！6 、贪二种烦恼，与彼相违，缘境烦恼尚不得起，况依此入而当得住！又复若有补特伽罗，！6 、贪未断，便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界，彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗，！6 、贪未断，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。已断！6 、贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如是补特伽罗，！6 、贪已断，犹若虚空，非为种种烦恼彩画作所依处。当知是名於诸食中，！6 、贪未断，如其次第所有过患；当知是名於诸食中，！6 、贪已断，如其次第所有功德（3）。
注【39…001】以下三经，与『相应部』（一二）「因缘相应」六四经相同。
注【39…002】「纯」原本缺，依宋本补。
注【39…003】『瑜伽师地论』卷九四终。 ＇P99＇
四 谛相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
如理、摄、集谛，得、相、处、业、障，过、黑异熟等，大义、後难得。
「如理」∶
（3）若於谛智增上，如理及不如理不如实知，不能尽漏；与此相违，如实知故，能尽诸漏。当知此中，闻不正法，不为寂静，不为调伏，不为涅盘所起诸智，名不如理；听闻正法，与上相违，当知如理。又於此中，住恶说法补特伽罗，於此正法，佛、佛弟子真善丈夫，不乐瞻仰；於别解脱尸罗律仪，密护根门，正知而住，如是等类贤圣法中，不自调伏，不受学转；於诸圣谛，无闻、思、修照了通达。又即於彼诸恶说法毗奈耶中，闻不正法，起邪胜解，於不如理生起如理颠倒妄想，於不如理不如实知是不如理。又於听闻正法如理，不如实知是其如理，由不知故，於诸所有恶说、恶解、有缚、无脱，不应思惟颠倒法中，不能解了而故思惟；於诸所有善说、善解，有脱、无缚，应可思惟无颠倒法，所谓契经及应颂等，乃至广说，不能解了而不思惟，如是亦名非理作意。由此作意，不欲寂静，不为调伏，不为涅盘，故名非理。又复听闻不正法故，依三言事增上缘力，显示过去、未来、现在计我品类。即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟∶谓於过去，分别计我，或有、或无；未来、现在，当知亦尔。彼既如是不如正理作 ＇P100＇ 意思惟，或缘所取事，或缘能取事，此不如理作意思惟，或即诸行分别有我，或离诸行分别有我。彼於所计得决定时，若缘所取事分别为我，或成常见，由此见故，作是思惟∶我有其我，於现法中是实、是常；或成断见，由此见故，作是思惟∶我无其我，於现法中是实是常。若缘能取事计有我见，分别为我，作是思惟∶我今以我观察於我；或谓我我先有今无，作是思惟∶我今以我观察无我。或复既缘能取之事，计无我见，於现法中，以其无我分别为我，作是思惟∶我今以其无我，随观昔曾有我。如是且说所取、能取差别五相，不如正理作意思惟五种见处，谓即三世所有诸行分别有我。又复由於不如正理比度作意，离於诸行分别有我，彼谓如是所计实我，或自能作感後有业，名能作者。或他令作，名等作者。或自能起现法士用，名能起者。或他令起，名等起者。或自己作後有业故，或他令作後有业故，感果异熟，名能生者。或自能起现士用故，或他等起现士用故，得士用果，名等生者。或由自见，或由他见，随起言说；如是或由自闻、觉、知，或由他闻、觉、知，随起言说，名能说者。或於妻子及奴婢等所有家属，随其所应，施设教敕，令住其处，如是亦复名能说者。或复当来业果已生，名能受者。或於现法诸士夫果，已现等生，名等受者。或於过去彼彼生中，造作种种善、不善业，今於现法领受种种彼果异熟，名领受者。或有乃至寿量减尽而便夭丧，能舍此蕴，能续馀蕴，若异此者，既无有我，云何得成！如上所说诸所作事，是名第六不如正理作意思惟所摄见处。如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能 ＇P101＇ 生其馀。萨迦耶见以为根本所有见趣，故名见处。由能障碍能取真实微妙慧故，名见稠林。损善法故，名见旷野。劳役他故，名见厌背。欲求、有求所行历故，名见行历。诘责他论，免脱己论而动摇故，名见动摇。能善结构後有苦故，名为见结。习行如是诸邪行者，於现法中未现前漏，令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品∶由此为因，生起当来老病死等一切苦法。如是当知，由於如理及不如理不实知故，造作苦谛、集谛杂染。与此相违，听闻正法，起正胜解，於其如理，无不如理颠倒妄想；於其如理，如实了知是其如理，广说乃至於应思惟无颠倒法，能正思惟。由此因缘，於三世行并其所取及以能取，如实随观无我、我所。当於圣谛入现观时，於见所断所有诸漏，皆得解脱。得此事已，於上修道所断诸漏，为令无馀永断灭故，精勤修习四种因缘。何等为四？一、善护身故，二、善守根故，三、善住念故，四、如先所得出世间道，以达世间出没妙慧多修习故。善护身者，谓正安住，远避恶象，乃至广说，如声闻地。由远避故，於尽诸漏无有障碍。善守根者，谓正安住，於诸可爱现前境界，非理净相，能正远离，如理思惟彼不净相。善住念者，谓住四处∶一者、安住思择受用衣服等处；二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处；三者、安住能正忍受发勤精进，所生疲倦、疏恶、不正淋漏等苦，他粗恶言所生诸苦，界不平等所生苦处；四者、安住於所修道，依不放逸，无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世间道善修习故、於修所断 ＇P102＇ 所有诸漏，皆能解脱，及随证得最极究竟。
「摄」∶
（4）复次、若有说言∶此四圣谛唯是境界，或有其我，或有有情，缘此圣谛修诸善法。应告彼言∶勿作是说！所以者何？诸有无量世、出世间善法生起，一切皆归四圣谛摄。当知诸法略有二种∶一、能知智，二、所知境。其能知智，亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。彼复修习循身念故，观品、止品所有善法，始修业地，已作办地，总得生起。云何名为修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内、若外诸大种色为境正念；或复由他爱与非爱增语有对触现行时，如理攀缘触、受、想、行，及与诸识为境正念。或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念，或复如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、识为境正念。如是一切，略摄名为修循身念。当知此念，或缘色身，或缘名身。云何名观？云何生起观品善法？谓於内、外诸大种色，及所馀蕴，正决择慧说名为观。若有从初，无倒修习分析聚想；於外大种，由观劫尽修无常想；於内大种所合成身，由观唯食，渐渐不净，修不净想；由观从爱所生长性，及於後际老死法性，修无常想及与苦想。若於此身，一切愚夫不能如实了知体是无常、苦故，或执为我，或执我所。即於此身，具足多闻诸圣弟子，如实知故，无有所执，是即能修苦、无我想。此无我想，由於其身唯有界想。有此想故，若复由他爱与非爱增语有对诸触现行，言非爱者，即是手足、杖块等触，彼则於此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离爱、离恚、唯观有界。心缘此身正安 ＇P103＇ 住故，如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想，於外大种修无常想，於内大种修不净想，若无常想，无常苦想，苦无我想；於所生起受等诸法，依大种身修无常想，离贪嗔痴。如是观品无量善法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？谓由修习循身念故，以观为依，如理修止。又言止者，谓於其内正安住心。止品善法者，谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，於怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈；既由忍、慈所摄受故，戒得清净。观戒净故，作是思惟∶我今已於大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔，无忧悔故深生欢喜，广说乃至得三摩地。彼於尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地，行拘执故，未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进，无有怯弱，乃至广说。彼於後时，第四静虑清净鲜白。若复为其静定爱味漂转其心，不能於定正舍而住，於灭涅盘不观寂静，彼乃依佛、或法、或僧，深生厌耻，作是念言∶我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得非有所得，是其恶得非为善得，於萨迦耶爱藏而住，於灭涅盘不观寂静。彼由内心善调柔故，才生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍，於灭、涅盘能观寂静。生起如是止品善法，所谓忍，慈，尸罗清净，无悔欢喜，广说乃至得三摩地；四支所摄不放逸行，引沙门义，平等善舍，观灭、涅盘、寂静功德。彼於尔时，由二因缘，多有所作∶一、由其妙慧，於大师教，为尽诸漏，能净修治第四静虑故。二、於萨迦耶心增上舍故，齐此名为始修 ＇P104＇ 业地，究竟成满。从是已後，於所修习不生喜足，为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身，如草木、泥，及彼所生馀非色法。以如实慧，通达缘起，能随趣入如实谛智。既得入已，依上修道、於去、来、今诸根境界，能起厌患，乃至解脱。能如实知我已解脱，如是名为已作办地。修循身念所生善法∶谓观色身如草木、泥想，如是观察无色诸法，真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣谛智，於修道中能起厌患，离欲，解脱，解脱智见。齐是名为於大师教，以其妙慧所应作事，皆已作讫。所以者何？一切自义，皆已究竟，从此已後，更无所作，非於作已复须分别。若有作已，馀时退失，当更有作，此作虽作，非毕竟作，如诸异生，以世间道而得解脱。此中若先始修业地有漏善法，若後所有已作辨地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。
「集谛」∶
（5）复次、由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行∶一、由内外差别故，二、由所依差别故，三、由自性差别故，四、由时分差别故。云何名为内外差别？谓由内、外六处为依，起诸爱行。云何名为所依差别？谓爱依止五种我慢。何等名为五种我慢？谓於我见未永断故，得有如是我慢现行，於其六处计我起慢，乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟∶是我如昔；彼若复为衰老所损。或於一时成就好色，或於一时成就恶色，或於一时成就大力、安乐、辩才，或於一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时，作是思惟∶我今美妙。若违於此，作是思惟∶我非美妙。若为衰老所损败时，作是思惟∶我今变异。云何名为自性差别？谓此五 ＇P105＇ 种我慢为依，发起有爱及无有爱。又彼有爱，软、中、上品差别而转；於其无有，由审思择方能起爱，非由意乐任运而住，是故於中无有三品差别建立。当知此中软有爱者，谓於当来愿我当有，即於六处愿我当有，即如是类愿我当有，於同类生有希求故。异如是类愿我当有，於异类生有希求故。若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业，作是思惟∶愿我当有如是种类，如今所有；若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业，作是思惟∶愿我当有如是种类，异今所有。中有爱者，谓於无有不生希欲，为治彼故，愿我得有，即於六处愿我得有，如前所说，即如是类愿我得有，异如是类愿我得有，如是一切，应知皆名中品有爱。上有爱者谓即如是行相差别，作是念言∶ 愿我定有猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。此五种爱自性差别，由有所依内处别故，说十八种爱行差别；於其外处，当知亦尔。此差别者，谓如於彼内六处中计我起慢，如是於色计为我所而起於慢，谓於此色我自在转，如是乃至於诸法中计为我所而起於慢，谓於此法我自在转。馀随所应，如前应知。如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别？谓即如是三十六行，各有过去、未来、现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故，爱行合有一百八种。又於此中无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。又即此爱，集谛摄故，说名为因。津润性故，顺生死流而漂转故，名为流润。於诸境界执著性故，名为著境，能与生已，依五取蕴如痈、病等所有众苦为因缘故，说名痈根。难制伏故，说名流溢。微细现行，魔所缚故，说名纤缴 ＇P106＇ 。上至有顶，高标出故，说名条干。令无饱故，说名枯竭（6）。又即如是所说相爱，缠众生故，说名为碍。由随眠故，说名为覆。即由如是缠及随眠成上品故，说名上耸。成其中品及软品故，说名发起。若欲界爱，於所知境令迷惑故，说为冥暗。若色界爱，於所知境
