杂阿含经论会编(中)印顺法师-第12章
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品故，说名上耸。成其中品及软品故，说名发起。若欲界爱，於所知境令迷惑故，说为冥暗。若色界爱，於所知境令迷惑故，说为昏昧。若无色爱，於所知境令迷惑故，说为！7啡 。如有三人∶第一盲瞽，第二闭目，第三！7啡 微覆其眼。此中第一全无所见；第二少分似有所见，第三虽见，眼不净故不睹真色。如是三爱，随其次第，冥暗、昏昧及与！7啡 ，当知亦尔。
注【40…001】「谛相应」共一五０经，与『相应部』（五六）「谛相应」相当。
注【40…002】『瑜伽师地论』卷九五。
注【40…003】『论』义，依『中阿含经』（一０）『漏尽经』。『增一阿含经』（四０）「七日品」六经；『增支部』「六集」五八经。
注【40…004】『论』义，依『中阿含经』（三０）『象迹喻经』，『中部』（二八）『象迹喻大经』。
注【40…005】『论』义，依『杂阿含经』（四八）「杂相应」五经，『增支部』「四集」一九九经。
注【40…006】「竭」，宋作「渴」。
一（1）； 五四二（ 三七九）
（2）如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖鹿野苑中仙人住处。尔时、世尊告五比丘∶「此苦圣谛，本 ＇P107＇ 所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦圣谛，知（3）当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、（4）此苦灭圣谛，已知当（5）作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次（6）、此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、比丘！此苦圣谛，已知己知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。诸比丘！我於此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已於四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。尔时、世尊说是法时，尊者 陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。尔时、世尊告尊者 陈如∶「知法未」？ 陈如白佛∶ 「已知，世尊」！复告尊者 陈如∶「知法未」？拘邻白佛∶「已知，善逝」！尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言∶「诸仁者！世尊於波罗！4抖国仙人住 ＇P108＇ 处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众」。地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天（7）、梵天乘声唱言∶「诸仁者！世尊於波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众」。世尊於波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「得」∶
复次、由五种相转法轮者，当知名为善转法轮∶一者、世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者、为得所得方便；三者、证得自所应得；四者、得已树他相续，令他自证，深生信解；五者、令他於他所证，深生信解。当知此中所缘境者，谓四圣谛。此四圣谛安立体相，如前应知。若略、若广，如声闻地（8）。得方便者，谓即於此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛，广说乃至是道圣谛。於中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去、来、今世有差别故，如其次第，名智、明、觉。第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当於後犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无 ＇P109＇ 学，已得尽智、无生智故。言所应作，我皆已作，如是亦有四种行相，如前应知。此差别者，谓前二转四种行相，是其有学真圣慧眼；最後一转，是其无学真圣慧眼。得所得者，谓得无上正等菩提。树他相续，令於自证生信解者，谓如长老阿若 陈，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法。又答问言∶我已解法。从此已後，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果，生解脱处。最後令他於他所证生信解者，谓如长老阿若 陈，起世间心∶我已解法。如来知已，起世间心∶阿若 陈已解我法。地神知已，举声传告，经於刹那， 息须臾，其声展转，乃至梵世。当知世尊转所解法，置於阿若 陈身中，此复随转置馀身中，彼复随转置馀身中，以是展转随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。如来、应供，是梵增语，彼所转故，亦名梵轮。
注【41…001】『相应部』（五六）「谛相应」一一经。又参照一二经。
注【41…002】『杂阿含经』卷一五中。
注【41…003】「知」，原本作「智」，今改。
注【41…004】「复次」下，原本有「苦集灭」三字，衍文，今删。
注【41…005】「当」下，原本有「知」字，依宋本删。
注【41…006】「次」，原本误作「以」，今改。
注【41…007】「梵身天」，原本误作「梵天身」，今改。 ＇P110＇
注【41…008】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三四下──四三五中）。
二； 五四三（ 三八０）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 五四四（ 三八一）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於此四圣谛，未无间等者，当修无间等，起增上欲，方便堪能，正念、正知，应当觉（1）」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（瑜伽）∶
复次、於四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言净信者，谓正信解。所言欲者，谓欲所得。精进，如前略有五种∶有势、有勤，有勇，坚猛，不舍其轭。善方便者，谓为修习不放逸故。无忘失相，说名为念。於诸放逸所有过患了别智相，说名正知。此二所摄，名不放逸，於诸染法防守心故，常能修习诸善法故。 ＇P111＇
注【42…001】「觉」，疑「学」。
四（1）； 五四五（ 三八二）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛，当知、当解；於苦（2） 集圣谛，当知、当断；於苦灭圣谛，当知、当证；於苦灭道迹圣谛，当知、当修」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五； 五四六（ 三八三）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，则断爱欲，转去诸结，於慢无间（3）等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（4）； 五四七（ 三八四）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘名阿罗汉，诸漏 ＇P112＇ 已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 五四八（ 三八五）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘边际究竟，边际离垢，边际梵行已终，纯一清白，名为上士」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 五四九（ 三八六）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，解脱结缚，名为贤圣建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 五五０（ 三八七）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等 ＇P113＇ 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，无有关键，平治城堑，度诸险难，（解脱结缚），名为贤圣建立圣幢。诸比丘！云何无有关键？谓五下分结已断、已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断、知，是名平治城堑。云何度诸险难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸险难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０； 五五一（三八八）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支，成六分，守护於一，依倚（5）於四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（6）。
注【43…001】『相应部』（五六）「谛相应」二九经。
注【43…002】「苦」，原本缺，依宋本补。
注【43…003】「间」，原本误作「明」，依宋本改。 ＇P114＇
注【43…004】『相应部』（五六）「谛相应」二五经。
注【43…005】「倚」，原本作「猗」，依宋本改。
注【43…006】以上诸经，赞述阿罗汉究竟功德，『论』义见前（一）「阴相应」一二０──一二五经下。
一一； 五五二（ 三八九）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四法成就，名曰大医王者所应（1）具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知∶此病因风起，痰（2）阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，於未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，於未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，於生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，於生根本〔知〕对治如实知，於老病死忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正 ＇P115＇ 觉，名大医王」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（如病）∶
复次、苦谛如诸疾病，集谛如起病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已令後不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医，亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱见无上良医，亦但宣说尔所正法。
注【44…001】「应」下，原本衍「王之」二字，今删。
注【44…002】「痰」，原本作「癖」，依元本改。
一二（1）； 五五三（ 三九０）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故比丘！於四圣谛无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P116＇
一三； 五五四（ 三九一）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。广说如上。差别者∶「於四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。於四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数」。乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四； 五五五（ 三九二）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，苦集圣谛�
