杂阿含经论会编(中)印顺法师-第2章
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亻允⒍⑷⑺氖⑽迨偈⑶偾凵杖唬鞔蠡鹁邸Ｈ舾从腥嗽銎淝荨㈤孕剑畋惹穑§兑庠坪巍。10＇ ？此火相续，长夜炽然不」？比丘白佛言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，味著，顾念，心缚著，增其爱缘取，取缘有，乃至纯大苦聚集。诸比丘！若彼火聚炽然，不增樵草，诸比丘於意云何？彼火当灭不」？答言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，缚著，爱则灭；爱灭则取灭，如是广说乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「苦聚」∶
复次、世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道及世诸师，处菩提座，为欲悲愍利他有情以为上首，自於诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故於缘起逆历观察。当知此中，由三种相，於其老死如理观察∶一者、观察细因缘故，二者、观察粗因缘故，三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，後生为粗。此中观前细生有故而有老死，亦观由後粗生缘故得有老死；当来老死，细生为因，现法老死，粗生为因。云何名为非不决定？谓即除彼生处所摄二种生体，馀定无能与老死果。如观老死，生、有、取、爱，各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理。应知此中，顺集谛法犹如灯炷，即此集谛如膏油等，苦谛类灯。诸非聪慧补特伽罗，譬於灌油并集炷者，如是苦灯烧然长世。当知白品，与此相违，谓善方便观灭、道谛。复有二种补特伽罗，何等为二？一、唯行自非利益行，谓但於己集炷、灌油，令一苦灯相续久住。二、复有馀补特伽罗， ＇P11＇ 兼行自、他无量大众非利益行，为然自、他大苦火聚。摄受听闻邪法为先，闻、思、修慧所引邪行，譬如积集乾薪、乾草及乾牛粪，由是因缘，令苦火聚长时炽然，无有断绝。
注【3…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五三·五四经。参考「因缘相应」一０经。
注【3…002】「复」下，原本衍「何缘」二字，今删。
注【3…003】「心」原本作「爱」，准前後文改。
注【3…004】「言」，原本缺，依宋本补。
注【3…005】『相应部』（一二）「因缘相应」五二经·
五（1）； 四六八（ 二八七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念∶何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅ ┅。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼∶谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念∶何法无故〔则〕老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无 ＇P12＇ ，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟∶ 何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。我时作是念∶我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游於旷野，披荒觅路，忽遇故道、古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净。彼作是念∶我今当往白王令知。即往白王；大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道，古仙人迳，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生┅┅。有┅┅。取┅┅ 。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行，行集，行灭，行灭道迹。我於此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及馀外道，沙门，婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向！信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P13＇
「谛观」∶
复次、世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门，逆次而入。先缘後际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱，如是观察後际苦谛，及後际苦所有集谛。未为喜足，遂复观察後际集谛因缘所摄现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识。当知此中观未来苦，是当苦谛；观彼集因，是当集谛。观未来世苦之集谛，由谁而有，知由从先集所生起，识为边际现法苦有。既知从先集所生起，不应复观此云何有，是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦、集，观现在苦，乃至作意相应心识而复转还。又为渐次观彼後际集谛依处，後际苦谛所依止处，当知即是後际集谛，故乃至识，复还顺上。如是顺、逆，如理观察缘起苦、集，从此无间，为观灭谛，始从老死逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛，云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得？由如前说，宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道，古昔诸仙同所游履，如是但以世间作意历观四谛。又以正见，於诸谛中得入现观，次第方便，证觉无上正等菩提；现见方便，获得无漏有学、无学善净智见。为此义故，於三大劫阿僧企耶修行一切难行之行，今於此义皆已证得。为利他故，哀愍世间诸人天故，随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。
注【4…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六五经。『增壹阿含经』（三八）「力品」四经。
六（1）； 四六九（ 二八八）
＇P14＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，在耆 崛山。尔时、尊者舍利弗，晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘 罗，共相问讯庆慰已，於一面坐。语尊者摩诃拘 罗∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗言∶「仁者且问，知者当答」。尊者舍利弗问尊者摩诃拘 罗∶「云何尊者摩诃拘 罗！有老不」？答言∶「有，尊者舍利弗」！复问∶「有死不」？答言；「有」。复问∶「云何老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶」？答言∶「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死」。「如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作」？答言∶「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生」。复问∶「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作」？答言∶「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘（2）名色生」。尊者舍利弗复问尊者摩诃拘 罗∶「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何」？尊者摩诃拘 罗答言∶「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立於空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长」。 ＇P15＇
尊者舍利弗言∶「善哉！善哉！尊者摩诃拘 罗！世尊声闻中，智慧、明达，善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘 罗，乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能答！如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘 罗，亦复如是。我今於汝所，快得善利，诸馀梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘 罗所说法故，当以三十种赞叹、称扬、随喜。尊者摩诃拘 罗，说老死厌患，离欲，灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患，离欲，灭尽，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭尽向，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏。心善解脱，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师」。尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗言∶「善哉！善哉！於世尊声闻中，智慧、明达，善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问！犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善利，得与尊者共论妙义」。时二正士更相随喜，各还所住。
「摄圣教」∶
复次、佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故，二、彼为依、利他行故，三、彼为依、自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者，谓从後际苦，逆观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦；展转相依而得住立。於其中间，诸缘生法 ＇P16＇ ，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故，後际无故，中际虽有唯刹那故；作用动转，约第一义都无所有，但依世俗暂假施教。如是施设，如实无倒，是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观，法随法行，又能证得现法涅盘，当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聪慧；具教智故，名为明了，具证智故，名善调伏；不由他缘自觉法故，名无所畏；缘於涅盘如实觉故，名见甘露；尽无生智为所依止，证有馀依涅盘界故，名身证得妙甘露界具足安住。
注【5…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六七经。
注【5…002】「缘」，原本作「增」，依元本改。
七（1）； 四七０（ 二八九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，於四大身厌患，离欲，背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减，有取、有舍，而於心、意、识，愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲，解脱。所以者何？彼长夜於此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年， ＇P17＇ 若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时克，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。多闻圣弟子，於诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。彼如是思惟∶此受触生、触乐、触缚，彼彼触乐故彼彼受乐，彼彼触乐灭彼彼受乐亦灭，止、清凉、息、没。如是多闻圣弟子，於色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八（2）； 四七一（ 二九０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，於四大色身，生厌，离欲，背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增、减，有取、有舍；若心、若意、若识，彼愚痴无间凡夫，不能於识生厌，离欲，背（3）舍，长夜保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在。是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大色身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜、时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如弥 ＇P18＇ 猴游林树间，须臾处处，攀捉技条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。多闻圣弟子，於诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐因缘生乐受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。譬如两木相磨，和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触生，触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集，彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭，止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，於生老病死、忧悲恼苦解脱，我说彼於苦得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「微智」∶
复次、有诸愚夫外道种类，虽能观见四大种身粗无常性，由观此身虽久住立，而有增、减，死时、生时有舍、取故，便於其身能厌、能离、能起胜解，以世间道离欲界欲，离色界欲，极至有顶。然彼於身，当知仍名未得解脱。所以者何？由於彼彼所得定中，莹磨其识，执取为我，杂染而住。复於後时寿尽、业尽，还退生下，以於缘起不善巧故。诸圣弟子虽於缘起已得善巧，而但随观四大种身细无常性，未即观察识无常性。所以者何？四大种身经久时住，常相可得，刹那相似，相续随转，其无常性难可得故；识无常相鹿显可得，刹那刹那所缘易脱，其相转变，无量品类有差别故。虽即此识无常性相，无量品类鹿显易得，然复说名最极微细，当知其 ＇P19＇ 性难可识故，难可入故。所以者何？唯是慧眼所见境故。四大种身，有增、有减，有舍、有取，其无常性尚为非理肉眼境界，况其馀眼缘起善巧！诸圣弟子，复欲悟入最极微细识无常性，即於缘起如理思惟，由能分别堕自相续，触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。彼既成就如是智见，渐次於受所依止身，所因诸触，及馀一切名所摄行，皆能厌离，生於胜解，亦得解脱。得解脱故，安住毕竟，若有馀依、若无馀
