杂阿含经论会编(中)印顺法师-第21章
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一一──一六； 七三九──七四四（ ）
如毗婆尸佛，如是式弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
一七（2）； 七四五（ 四七六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受∶ 云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？时彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我独一静处禅思，观察诸受∶云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离」？佛告比丘∶「有三受──乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P202＇
一八； 七四六（ 四七七）
如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。
一九（3）； 七四七（ 四七八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹」？诸比丘白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「谛听，善思，当为汝说」。佛告比丘∶「有三受──乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０； 七四八（ 四七九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若我於诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我於诸天世间，魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中，不得解脱、出离，脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我於诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，於诸天世间，魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中，为脱、为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「观察」∶
又由七行，於诸受中观受七相∶谓观诸受自性故，现在流转、还灭因缘故，当来流转因缘故，当来还灭因缘故，杂染因缘故，清净因缘故，及清净故。
注【82…001】『相应部』（三六）「受相应」二四经。
注【82…002】『相应部』（三六）「受相应」二三经。
注【82…003】『相应部』（三六）「受相应」二五经。
二一（1）； 七四九（ 四八０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门，非婆罗门，不同沙门，不同婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非（2）现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，沙门义，婆罗门义，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立、所作已作，自知不受後有」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P204＇
二二； 七五０（ ）
如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。
二三； 七五一（ 四八一）
如是我闻∶一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘∶「我欲於此中半月坐禅。诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨」。即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。尔时、世尊半月过已，敷坐具，於众前坐。告诸比丘∶「我以初成佛时，所思惟禅法少许禅分，於今半月思惟，作是念∶诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。诸比丘！於欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故众生生受，邪见不寂灭因缘故众生生受；邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪智因缘故众生生受，邪智不寂灭因缘故众生生受。正见因缘故众生生受，正见寂灭因缘故众生生受；正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智因缘故众生生受，正智寂灭因缘故众生生受。若彼欲不得者得，不获者获，不证者证（生），以彼因缘故众生生受，以彼寂灭因缘 ＇P205＇ 故众生生受。是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。若沙门、婆罗门，如是缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非（3）现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义，婆罗门义，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
受生起、劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别、问记。
「受生起」∶
一切有情应断诸受，略由三缘而得生起∶一者、欲缘，谓於未来世；二者、寻缘，谓於过去世；三者、触缘，谓於现在世现前境界。云何名为一切有情？谓有情众略有八种∶ 一、在家众；二、出家众；三、於诸欲未离贪众；四、於诸欲已离贪众；五、於初静虑未离贪众；六、於初静虑已离贪众，七、从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具足於邪见乃至邪解脱智者；八、住内法众，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，及住内法众能入出世定者。由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。又在家众或出家众，於诸 ＇P206＇ 欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起∶一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐，由染著力；即此非理思惟先时曾所领受，由作意力；於现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗，欲、寻、触缘，由现行故皆不寂静，以此为缘发生三受。又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受，若彼生已染著不舍，亦不除遣，如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静，不寂静缘长时相续领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘，是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由於诸欲能弃舍故，其染著力所摄受欲虽得寂静，作意、境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼於独处，於寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，於曾受境非理作意寻思现行，於诸胜妙现前境界有触现行。若於寻思深见过失，於彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静，由是因缘寻亦寂静，唯触独一未得寂静，若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若於诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静，是名一种义门差别。复有一类，於诸欲中未离贪者，由於诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一切皆未寂静。若於诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静；於初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静，是名第二义门差别。若诸外道，能入世间定，具足於邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，於彼染著。又由彼品烦恼 ＇P207＇ 随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，由彼为缘，生起诸受，於彼染著。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能入出世定者，若依向道转，自事未究竟，所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触，作是希望∶ 我於是处何时当得！广说如前，彼未寂静，由是为缘，彼於尔时诸受生起。若於自事已得究竟，彼欲寂静，由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼於一切所有诸受出离方便如实了知，是故如前於第一义，诸沙门中许为沙门，诸梵志中许为梵志；若不了知，於彼一切皆不忍许。当知此中，一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说名能趣灭行。
注【83…001】『相应部』（三六）「界相应」二六──二八经。
注【83…002】「非」，原本缺，依宋本补。
注【83…003】「非」，原本缺，依宋本补。
二四（1）； 七五二（ 四八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。夏安居时、尔时、给孤独长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面。佛为说法，示教、照喜，说种种法。示教、照喜已，从座起，整衣服，为佛作 ＇P208＇ 礼，合掌白佛言∶「唯愿世尊与诸大众，受我三月请──衣被、饮食、应病汤药」。尔时、世尊默然而许。时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。佛告给孤独长者∶「善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，於未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离，喜乐具足身作证」。时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
尔时、尊者舍利弗於众中坐，知给孤独长者去已，白佛言∶「奇哉世尊！善为给孤独长者说法！善劝励给孤独长者言∶汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，於未来世当受乐报。汝莫默然乐著此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。世尊！若使圣弟子，学远离，喜乐具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜，欢喜，猗息，乐，一心」。佛告舍利弗∶「如是，如是！若圣弟子修学远离，喜乐具足身作证，远离五法，修满五法」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「劣等」∶
复次、於远离喜身作证住诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满，应知如前三摩 多地广辩（2）其相（3）。
注【84…001】『增支部』「五集」一七六经。 ＇P209＇
注【84…002】「辩」，原本作「办」，依宋本改。
注【84…003】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三二九上──中）
二五（1）； 七五三（ 四八三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有食念者，有无食念者，有无食无食念者；有食乐者，（有）无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。云何（有）食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶、不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉、有观息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍、净念、一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，嗔恚、愚痴心不染解脱，是名无 ＇P210＇ 食无食解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（2）又喜、乐、舍，劣、中、胜品，谓在欲界，及四静虑，如其所应，当知其相。又在第四静虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净。若此上舍，复可立为胜无爱味。
注【85…001】『相应部』（三六）「受相应」二九经。
注【85…002】『论』文承上。
二六（1）； 七五四（ 四八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者跋陀罗比丘，及尊者阿难，俱住只树给孤独园。尔时、尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯，慰劳已，於一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言∶「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一」？尊者跋陀罗语尊者阿难言∶「有梵天，自在造作化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众∶极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。诸有闻彼声者，是名闻第一。复次、阿难！有众生於此身离喜之乐，＇润泽＇处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难！有众生度一切识入处，［无所有］无所有入处具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次、阿难！有众生度一切无所有入处 ＇P211＇ ，非想非非想入处具足住。若起彼有者，是名有第一」。尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言∶「多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其所闻（2），次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一」。时二正士共论说已，�
