杂阿含经论会编(中)印顺法师-第23章
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「沙门义」∶
（6）复次、依四念住修习增上，略由三处、三地、三种补特伽罗，当知普摄诸沙门义。云何三处？一、境，二、智，三、证。云何三地？一、正加行摄异生地，二、有学地，三、无学地。云何三种补特伽罗？一、正加行异生补特伽罗，二、有学补特伽罗，三、无学补特伽罗。云何名境？谓地等六界，与六触处为所依体；此六触处，与十八意行为所依体；十八意行能杂染心。云何名智？谓心清净，增上慧依处。云何名证？谓即慧依处增上，若谛依处，若舍依处，若寂依处。云何慧依处？谓慧为依处，於正加行异生地中，正修善法为因缘故，能无放逸。入 ＇P222＇ 有学地，若慧为依处，证阿罗汉。无学地中，得尽智故，如实了知我生尽等，若学、无学出世智，後诸世间慧。云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼。由此依处，当来众苦毕竟不生；由此毕竟无忘失故，名谛依处。云何舍依处？谓断彼事；由此依处，於已断事无杂染行，现法乐住。云何寂依处？谓为断灭所馀结事，方便勤修，如已得道；此为依处，於所馀结及所馀事能舍无馀。如是一切，以要而言，为欲得证故修其智；既得证已，便获圣道及圣道果。果有二种，谓烦恼断及与事断。此中一种，证所未证；第二依处，舍未来苦；第三依处，能随习近现法乐住；第四依处，断未圆满能令圆满。齐尔所处，诸瑜伽师於所应作，皆得究竟∶谓於未证，由初能证；於未来苦，第二能舍；於现法乐，第三能住；於上断灭所未圆满，第四能满。如是一切，由四依处应当了知。此中先所获得圣道，名寂静道，为断上位烦恼事故，正修习时，於其事断倍趣增益，於烦恼断防未得退。此中云何由智观察所知境界，证所应证？谓正加行异生地中，正行异生补特伽罗，由内、外别，观察五界，於所有身住循身观，谓心解脱及慧解脱为增上故。彼起如是如理加行，於诸界中住唯界想，观唯有界，都无有我。依思择力，於诸色界已远离贪，而於所缘犹未能断；於未来世不希望故，於现在世不耽著故，名已离贪，未能永害彼随眠故，名於所缘犹未能断。彼於其贪已远离故，由心解脱为增上力，远离贪故，心得清净；而於所缘未能断故，有馀上位，应更修治。从此已後，於六触处所摄境界，无倒观察，於诸受中住循受观。彼如前说，依 ＇P223＇ 思择力，於诸受界亦远离贪，历观缘生无常性故。即如前说，而於所缘犹未能断。彼於无明已远离故，由慧解脱为增上力，依诸明触所生如理作意相应所有善受，於一切受所生杂染厌舍而住；由於无明触所生受为缘起贪，已远离故，名得清净，而於随眠未永断故，有馀上位应更修治。从此已後，於十八意行无倒观察，俱於心法同时安住循心法观。彼作是思∶此十八意行最第一者，谓诸所有寂静、解脱，超过诸色，在於无色，於能顺舍起诸意行。复作是思∶若我依此胜妙意行，於清净舍，若定、若生，耽著系忆，因此我心便成杂染。如是知已，舍而不忆，是名於心住循心观。复於诸处观无常性，是名於法住循法观。彼於尔时，於三想定，及以非想非非想处所有诸行，馀第一有，已离贪故，名於想界及行界贪亦得远离，馀如前说。如是彼於正加行摄异生地中，净修心已，为欲证会学心解脱，复於一切身、受、心、法，观唯有法，都无有我。於一切有深心厌舍，不起加行，谓我当有，或我当无，如实了知此中无有有者、无者。彼由如是如实知故，渐於见、修所断三漏心得解脱。得尽智故，观察一切当来诸受，不复流转。此不流转，由身灭故。彼於尔时，依诸漏尽所获尽智，为最第一。有学异生诸慧依处，犹有垢故，今此所得定无垢故。又即此慧，於诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住；暂时失念，亦不能动，如是所有心、慧解脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满；在无学位，於一切时如实性故，其谛圆满，故谛依处成就第一。由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一；一切道果 ＇P224＇ 所集成故，名善修道，非如异生及诸有学，故寂依处成就第一。问∶何因缘故，唯在无学，四种依处说为第一，非在异生及有学位？答∶在此位中，微细淋漏亦不可知，况有中、上！在异生地，淋漏弥多；有学位中，少可知有，此中何等名为淋漏？应知如前诸动举等，说名淋漏。於彼一切皆永断故，趣向圆满牟尼性故，说名牟尼最极寂静。又已永害当来因故，於初、中、後，生、老、死苦永止息故；现法行时，於诸世法，四种贪爱永寂静故，四种嗔恚永寂静故。又於住时，不悦喧杂，永寂止故。
「喜乐」∶
（7）复次、依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故；四、於受用财、遍受用财，善通达故；五、受用财、法，於时时间从他得故；六、於究竟时，内离上慢无失坏故；七、亦於他所，离增上慢无失坏故。此中依诸止、举、舍相、修习知时，如声闻地及三摩 多地已辩其相（8）。食饮等义，如声闻地应知差别（9）。又於此中，受用财者，谓於刹帝利、婆罗门、长者等众；受用法者，谓於沙门众。我应如是行者，谓善护於身，善守诸根，善住正念。应如是住者，谓至门首，若不听许则不应入；或得入已，若不听许，不应自专就座而坐。应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。应如是语者，谓五种语∶一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语、五、正直语。应如是默者，谓於五时应当宴默∶谓或纷扰故， ＇P225＇ 或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故为待言终所以宴默。云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时而有所说。又应先序初时所作，然後赞励，正起言说。又应待他语论终已，方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理，能引义利，称实而语，名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语决有所须，但说尔所不增不减，非说杂乱无义文辞，如是等类名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动，身无奋发，口不咆勃而有所说，名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说；离谄曲故，发言纯质，如是当知名正直语。於己所无信等善法，不起上慢，谓为自有；於其狭小，亦不增益以为广大。唯於实有，乃至所有如实了知，自称言有，故名自知。又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法；由此为先，舍诸过失，普於一切资财、身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智。如是五法，由四因缘之所显发∶一、由他教故，二、教增上力自内证故，三、俱生寻思胜辩才故，四、由先串习获得俱生功德相应善男子故。略有二种补特伽罗者，双标二种。如是二种者，分别二种。此二为胜者，当知简择二种差别。修七善法，得二胜利，谓现法中得轻安乐，觉境实性，发生胜喜，由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。
「一切法」∶
（10）复次、依修菩提分法增上，於善说法毗奈耶中，略由诸学及诸学果，摄一切法。云何诸学？谓三种学∶一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有馀依及无馀 ＇P226＇ 依二涅盘果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家，为证涅盘，先受持戒，由是渐次，乃至获得究竟涅盘，是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触，是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有馀依般涅盘界为其後际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻、思、修所成作意，是故说彼为作意生。又於尔时，於四念住，由观品念，以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他，与後圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又於圣谛，诸现观中慧为最胜，谓能无馀永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得，由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，於无馀依般涅盘界，任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅盘为其後际。应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学。依止触、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅盘界第一学果，涅盘後际是无馀依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。又此诸学及诸学果，能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽著利养恭敬，爱藏一切後有诸行，懈怠懒 ＇P227＇ 惰，萨迦耶见，贪著美味，於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者、修集苦无我想，五者、修集厌逆食想，六者、修集一切世间不可乐想，七者、修集死想、八者、修集世间平等不平等想，九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法，平等行摄，能往善趣；善身、语、意业，说名平等。所有非法，不平等行摄，能往恶趣；不善身、语、意业，名不平等。又住於此，若生、若长，能生後际所有众苦，说名为有。从其前际、於现法中有死灭苦，说名为无。馀出、没等，应知如前已广分别。
「梵行」∶
（11）复次、诸外道辈，闻不正法增上所生，不如理想为依止故，发起无明所生诸受，由此为依发生诸漏。而诸外道，於是诸漏不如实知，亦於无明触所生受不如实知，亦於听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如实知，於後有业不如实知，於其众苦不如实知。此中前五是集谛处，最後一种是苦谛处，如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛，略由二相不如实知∶一、杂染故，二、清净故。此中杂染，复有四相∶一、自性故，二、因故，三、果故，四、因果差别故。此中清净，复有二种；一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达 ＇P228＇ ，不尽漏故。住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟；名为究达，尽诸漏故。
「数取趣」∶
（12）复次、於其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智转。云何名六补特伽罗？谓有一类补特伽罗，先馀生中，於佛善说法毗奈耶，获得净信，广说乃至得正直见。彼於今生，於恶说法毗奈耶中，近不善士，闻不正法，非理作意，於现法中最初生起诸邪见爱（13）、诸业杂染。彼於尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。复於後时，於善说法毗奈耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意；即由先因，弃舍恶说法毗奈耶，於恶说想、诸不善法，不生染著，速能遣灭。此於当来成清净法，是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗，先馀生中，俱行二法毗奈耶行；由彼为因，於现法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前，於善说法，乃至获得如理作意，於现法中诸不善法，令旧灭没，新不复生；诸有善法，令旧增长，新复更生。诸先所有不善未断，随眠随逐，今於一切皆能断除，无放逸住，此於当来成清净法。复有一类补特伽罗，先馀生中，唯行外行，彼於今生，由是为因，串习出家故，串习邪见故，於善说法毗奈耶中，遇缘和合而得出家；既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根，一向成就诸不善法，恶趣决定，是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗，当知第一先於内法纯习因行，於现法中先行放逸，後不放逸；第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中当知一向行不放逸；第三补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗 ＇P229＇ ，复有馀三补特伽罗、与上相违，应知其相。此中第一补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中先不放逸，後行放逸。第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中专行放逸。第三补特伽罗，先於内法纯习因行，於现法中当知一向修不放逸。又於此中，先世所习善不善因，犹如种子，今世善说法毗奈耶，於其先世诸善种子，犹如良田；於彼先世不善种子，犹如瘠田。与是相违，今世恶说法毗奈耶，於其先世不善种子，犹如良田；於彼先世诸善种子，犹如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明暗诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光明所有善法为所对治。如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故；今世恶说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故；今世善说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，处今恶说法毗奈耶，由（14）损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。又彼先世诸不善法，处今善说法毗奈耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。此中诸如来由大士无上根胜劣智力，於其先世善、不善因所集成根，随其所应如实了知。又於现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知，故言成就甚奇希有。
「超」∶
（15）复次、往恶趣行，往善趣行，超度差别，当知略有五门不同。由此五门，於自超度如实了知，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘，并彼所依以为依止，发生种种恶欲及害，若杀生等，所 ＇P230＇ 有无量恶不善法，如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最後，能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣差别生起。若往於彼，名生恶趣；领受彼因所感非爱诸果异熟，如实名为往恶趣行。於此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起执著，若诸所有能往一切险恶趣等诸恶欲等，广说乃至诸非法行，不平等行以为最後。若住於彼，领受非爱险恶等果，如是一切，如实随观非我、我所，谓於是中决定无我，亦无我所。如是观已，当於圣谛得现观时，彼诸见趣随眠根本皆永拔故，说名为断，其馀一切毕竟不续。此圣弟子，於彼见趣以为根本，所有能往险恶处等，定不能作，定不能往险恶处等，是名第一往恶趣行永损害门。由是因缘，能於自内如实了知，离我等圣，所馀异生，虽复有能以世间道，超�
