杂阿含经论会编(中)印顺法师-第24章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Φ龋敲谝煌袢ば杏浪鸷γ拧Ｓ墒且蛟担莒蹲阅谌缡盗酥胛业仁ィ乓焐涓从心芤允兰涞溃饶芡袢げ簧萍岸袢さ龋竦盟闹窒址ɡ肿。虻贸钌奚啪步馔眩黄洳荒芫烤顾鸷χ疃袢さ龋峥上嘤Γ皇枪时肆鳎浼芾胗⑸绨菔被竦檬ど侠肿。吹崩锤乖熳魃鄙仁拢疃袢ぁＮ业榷ǖ辈荒茉熳魃鄙仁拢酥凉闼担罘欠ㄐ校黄降刃校业榷ǖ蹦懿辉熳鳎敲シㄅ我杏浪鸷γ牛侥芩鸷ν袢ば小Ｈ缡侵罘鸺胺鸬茏樱苁当橹浪鸷γ潘胁畋稹Ｓ旨慈缡侵钍サ茏樱人盼炊贤迫ば校耸サ茏屿断人鳎簧沧悖渡下┚∑鹦览钟⒄感模侗怂弥钍浪椎溃蠊酃迹奖瞬荒芫烤估肟啵敲谝晃韧迫ば蟹⑿脑该拧７⑿脑敢眩侦兑磺猩迫め嵊兴叮罟酃迹缦斩竦溃纳崂耄滥郊啪蚕址蹋薹奖悖伞。231＇ 是进趣如先所得趣涅盘行，如是名为能进趣门。彼由修道渐次离欲，乃至能入第一有定，若於上舍多生爱味、放逸因缘，於现法中不般涅盘，但名上行不还果者，如是名为後上行门。若复於彼深观过患，於上舍中不生爱味，彼於现法能证涅盘，依有馀依般涅盘说，如是名为般涅盘门。由是门故，如实了知自般涅盘，超度一切往善趣行，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。此中初一永损害门，当知超度往恶趣行；後发心愿、进趣、上行、涅盘四门，当知超度往善趣行。
「二染」∶
（16）复次、诸圣弟子已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染，谓欲杂染，後有杂染。於此二种，诸圣弟子应勤加行，净修其心。诸圣弟子为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三行∶谓趣无动行，趣无所有处行，证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故，超度欲杂染。或为断除後有杂染，勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不有，我何当不有，我当不有，我所当不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆弃舍。彼正修习能断後有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，於其上舍多生爱味，不般涅盘，彼於现法不全解脱一切所有後有杂染。若於上舍不生爱味，彼现法中能般涅盘，能全解脱所有一切後有杂染。当知此中，若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治後有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定。如是二种，名共解脱，由诸圣者、非圣异生皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。若於一切乃至有顶，萨迦耶苦如实知已，超度有顶， ＇P232＇ 於现法中永断一切所有杂染，如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名圣解脱。如是一切，总有五处∶一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅盘，五、圣解脱。复有三种诸欲过患∶一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘，二者、诸欲能为顺苦受境界所生嗔恚因缘，三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲，当於三处应观过患∶一、自性故，二、所缘故，三、助伴故。自性故者，谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者，谓若内、若外五种色境。助伴故者，谓非理作意相应倒想。又离上欲胜方便心，说名广大，何以故？由彼上地转上转胜，故修彼心，说名广大。若能厌离下地世间，当知定以无常等行厌坏制伏；於其上地所应得处，当知亦以暂时方便起寂静想，住持其心。又我已得於是处所具足安住生信解者，当知彼於加行道中修习净信，於是处所生净信心。由此净信增上力故，修习精进、念、定、慧等，从初静虑，渐次乃至识无边处诸无动定，皆能证入。又由其慧，起是胜解，谓我已能入如是定，此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅盘，或不进求往於上地，彼於当来决定应往此无动处。又由三缘，於是诸地，当知建立为无动处∶谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处；寻伺、喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处；有色、有对、种种、别异想动断故，立空无边、处识无边处为无动处。第二、第三静虑中，後後所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动得远离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名 ＇P233＇ 无动，此定边际，极至识无边处。是故当知，乃至此处建立无动，即此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分，宣说三行，由三种门，诸圣弟子厌坏欲等，既厌坏已，渐次能入，乃至识无边处定，是故建立能趣三种无动处行。又若色想，若无动想，於诸下地深厌坏已，能入无所有处定，是名第一能趣无所有处行。又即此处，是无漏道修习边际，此无漏道复有二种∶一者、有上，二者、无上。如有想定，其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，於其下地，深厌坏已，入此处定；由无上行，於下於上一切法中，思惟无我，能入无漏无所有处定。此无上行，当知名为第二趣行。此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种∶云何二行？谓能依、所依智差别故。此中能依无我智者，谓诸所有，若有情界，若我己身，於中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓诸有情；我所属事，谓或父、或母、或伴、或主，如是等类。如彼於我非所属处，非所属者，非所属事，如是我亦於彼非所属处，非所属者，非所属事。此中所依无我智者，谓诸世间空无有常，及我我所，此中都无常我、我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处，有所属者，有所属事？是故当知前无我智，是其能依；後无我智，是其所依。非想非非想处无无漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定，於中唯有此一趣行。又於此中我所何当不有者，谓由生等苦故，说我有苦。我何当不有者，谓即以生等苦，为我发生。如是乐欲心已，正勤加行， ＇P234＇ 正加行已，获得前後所有差别。由是因缘，复得决定，谓我当不有，我所当不有。若今所有者，谓今现法造作增长所有新业；若昔所有者，谓诸故业。彼於此一切所有异熟果，皆不愿求，一切弃舍无顾恋故（17）。
注【90…001】「道品诵第四」，原本卷二四起，至卷三七，共一四卷，与『相应部』「大篇」相当。卷三一以下，今编入「如来所说诵」。前七卷（已佚失一卷）为「道品诵」主体，分「念处」，「正勤」，「如意足」，「根」，「力」，「觉支」，「圣道分」，「安那般那念」，「学」，「不坏净」──十种相应。
注【90…002】「菩提分法择摄」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第四分，自卷九八起。
注【90…003】「念处相应」共五四经，与『相应部』（四七）「念处相应」相当。
注【90…004】『论』义依『中阿含经』（一０三）『师子吼经』，『中部』（一一）『师子吼小经』。
注【90…005】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四六下──四四七上）。
注【90…006】『论』义依『中阿含经』（一六二）『分别六界经』，『中部』（一四０）『界分别经』。
注【90…007】『论』义依『中阿含经』（一）『善法经』。『增支部』「七集」六四经，『增壹阿含经』（三九）「等法品」一经。
注【90…008】『瑜伽师地论』卷三０（大正三０·四五六上──中）。又卷一三（大正三０·三四四上）。
注【90…009】『瑜伽师地论』卷二三（大正三０·四０八上──四一一中）。
注【90…010】『论』义依『中阿含经』（一一三）『诸法本经』。『增支部』「十集」五八经。 ＇P235＇
注【90…011】『论』义依『中阿含经』（一一一）『达梵行经』，『增支部』「六集」六三经。
注【90…012】『论』义依『中阿含经』（一一二）『阿奴波经』，『增支部』「六集」六二经。
注【90…013】「爱」，宋作「受」。
注【90…014】「由」，原本作「田」，依宋本改。
注【90…015】『论』义依『杂阿含经』（五一）「业报相应」四·五经。『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』，（四二）『 兰若村婆罗门经』。
注【90…016】『论』义依『中阿含经』（七五）『净不动道经』，『中部』（一０六）『不动利益经』。
注【90…017】上来八门论义，并据馀经作论，明道之次第进修；总明菩提分法，非别论念处。
复次、 ！5 南曰∶
安立、边际、纯，及如理、缘起，修时障自性，说、断（1）起、修後。
「安立」∶
此中，安立四念住为初，道支为最後，三十七种菩提分法，若略、若广，如声闻地应知其相（2）。
注【91…001】依下论文，「断起」应是「发起」之误。
注【91…002】『瑜伽师地论』卷二八·二九（大正三０·四三九下──四四五中）
一； 七六０（ 六０五）
＇P236＇ （1）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四念处，何等为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「边际」∶
又由四念住，应知一切所知事边际；由所知事边际故，复应了知智事边际。
注【92…001】『杂阿含经』卷二四。
二； 七六一（ 六０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四念处，何等为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。如是比丘！於此四念处，修习满足，精勤方便，正念，正知，应当学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（1）； 七六二（ 六０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「纯」∶
又四念住，由欲，精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有馀不同分道或所缘境，由此道，此境，能尽诸漏，获得涅盘。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净∶一、由思择力故，二、由修习力故。此中愁 ＇P237＇ 者，谓染污忧。所言 者，谓掉俱行欲界染喜。愁以四种世法为所依处， 以馀四世法为所依处。於四念住勤修加行，依思择力超度愁、 。由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧、苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道及圣道果，真实妙法。一切有情，当知皆由思择、修习二种力故，得一切种究竟清净。
注【93…001】『相应部』（四七）「念处相应」一经。
四（1）； 七六三（ 六０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼於苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「如理」∶
复次、若於身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作意，谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道；违背此故，即便违背一切圣道；违背道故，便为违背道果、甘露、究竟涅盘。
注【94…001】『相应部』（四七）「念处相应」四一经。 ＇P238＇
五（1）； 七六四（ 六０九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，於诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「缘起」∶
又瑜伽师，了知身等因缘生已，复於三世身等诸法，住无常观；由住如是无常观故，於诸後有，终不依止後有爱住。又现法中，於一切行，若内、若外，都不执取我及於所。又於未来，当知安住集法随观；於过去世，当知安住灭法随观；於现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集、灭法随观。由彼最初，於身等法观缘生性，悟入无常；悟入如是无常性已，於诸爱见杂染等处，多修习住，净治其心，如是作意方得圆满，由此为依，能随获得究竟漏尽。又一切法，以要言之，谓善不善，若杂染品，若清净品。当知此中诸杂染品，皆用非理作意为集；诸清净 ＇P239＇ 品，皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。
注【95…001】『相应部』（四七）「念处相应」四二经。
六（1）； 七六五（ 六一０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我当说修四念处，谛听，善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知（2）、正念，调伏世间忧、悲；外身；内外身观（念）住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧、悲。如是受。心。＇法＇内法；外法；内外法观念住，精勤方便，正念、正知、调伏世间忧、悲。是名比丘修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七──八； 七六六──七六七（ ）
过去，未来修四念处、亦如是说。
九（3）； 七六八（ 六一一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。佛说 ＇P240＇ 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「修时障自性」∶
复次、修诸念住，若略、若广，如声闻地应知其相（4）�
