杂阿含经论会编(中)印顺法师-第27章

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　二五（2）；　七八四（　六二二）

　　如是我闻∶一时，佛在跋只人间游行，到　舍离国庵罗园中住。尔时、庵罗女闻世尊跋只人间游行，至庵罗园中住，即自庄严，乘车出　舍离城，诣世尊所，恭敬供养。诣庵罗园门，下车步进，遥见世尊与诸大众围绕说法。　


　　世尊遥见庵罗女来，语诸比丘∶「汝等比丘！勤摄心住，正念、正智，今奄罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法令生；已生善法，令住不忘，修习增满，生欲方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。「云何名比丘正智？若比丘去来威仪，常随正智；回顾、视瞻、屈伸、俯仰、执持衣钵、行住坐卧、眠觉、语默，皆随正智住，是（名）正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是受┅┅，心┅┅，法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智、正念，今庵罗女来，是故诫汝」。　


　　时庵罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时、世尊为庵罗女种种说法，示教、照喜、示教照喜已，默然而住。尔时、奄罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛∶「唯愿世尊与诸大众，明日　＇P261＇　受我请中食」！尔时、世尊默然受请。庵罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家。设种种食，布置床座，晨朝遣使白佛时到。尔时、世尊与诸大众，诣庵罗女舍，就座而坐。时庵罗女手自供养种种饮食。食讫，澡漱洗钵竟，时庵罗女持一小床，坐於佛前，听佛说法。尔时、世尊为庵罗女说随喜偈∶　


　　「施者人爱念，多众所随从，名称日增高，远近皆悉闻。处众常和雅，离悭无所畏，是故智慧施，断悭永无馀。上生忉利天，长夜受快乐，尽寿常修德，娱乐难陀园，百种诸天乐，五欲悦其心。彼於此人间，闻佛所说法，为善逝弟子，乐彼受化生」。　


　　尔时、世尊为庵罗女种种说法，示教、照喜，示教、照喜已，从座起而去。


　　　


　二六（3）；　七八五（　六二三）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「世间言美色，世间美色者，能令多人集聚观看者不」？诸比丘白佛∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不」？比丘白佛∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「若有世间美色，世间美色者，在於一处，作种种歌舞，伎乐戏笑，复有大众云集一处。　＇P262＇　若有士夫不愚、不痴，乐乐、背苦，贪生、畏死，有人语言∶士夫！汝当持满油钵，於世间美色者所及大众中过。使一能杀人者，拔刀随汝，若失一　油者，辄当断（4）汝命。云何比丘！彼持油钵士夫，能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不」？比丘白佛∶「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自见其後有拔刀者，常作是念∶我若落油一　，彼拔刀者当截我头。唯一其心，系念油钵，於世间美色及大众中，徐步而过，不敢顾眄」。「如是比丘！若有沙门、婆罗门，正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子、随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身（5）念处？如是比丘，身身观念住（6）　，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄心法，住四念处」。尔时、世尊即说偈言∶　「专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。甚难得过，胜妙微细，诸佛所说，言教利剑，当一其心，专精护持。非彼凡人，放逸之事，能入如是，不放逸教」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「劝勉」∶

　　复次、由於正法听闻，受持，观察义理，法随法行，如其次第，应知劝化安立四　＇P263＇　义。复有三法，尚能断馀一切胜妙　欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠！何等为三？一、精进力，二、不放逸力，三、对治力。由精进力，其已生者令不坚住；由馀二力，其未生者令不得生。如是行者勤修正行，为欲断除已生恶故，及未生者令不生故。　


　　　
注【106…001】『相应部』（四七）「念处相应」四经。　
注【106…002】『相应部』（四七）「念处相应」二经。　
注【106…003】『相应部』（四七）「念虚相应」二０经。　
注【106…004】「断」，原本作「斩」，依宋本改。　
注【106…005】「身」，疑「四」。　
注【106…006】「住」，原本缺，依宋本补。


　　　


　二七（1）；　七八六（　六二四）

　　如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者！4钴低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除需发，正信非家，出家学道，如上广说，乃至不受後有」。佛告！4钴低迦∶「如是！如是！如汝所说。但於我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我後而不得利，反生障阂」。！4钴低迦白佛∶「世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法　＇P264＇　，我当独一静处，专精思惟，不放逸住，如上广说，乃至不受後有」。如是第二，第三请。尔时、世尊告！4钴低迦∶「汝当先净其初业，然後修习梵行」。！4钴低迦白佛∶「我今云何净其初业，修习梵行」？佛告！4钴低迦∶「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然後修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受┅┅。心┅　┅。法法观念住，亦如是广说」。时！4钴低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。　


　　时！4钴低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受後有。


　　　


　二八（2）；　七八七（　　）

　　如！4钴低迦所问，如是异比丘所问，亦如上说。


　　　


　二九（3）；　七八八（　六二五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！善哉世尊！为我说法」，如前！4钴低迦修多罗广说。差别者∶「如是婆醯迦比丘！初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受；心；法法观念住者，超越诸魔」。时婆醯迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受後有。　＇P265＇　


　三０；　七八九（　六二六）

　　第二经亦如上说，差别者，如是比丘超越生死。


　　　


　「系属」∶

　　复次、於四念住殷重修习，如声闻地应知其相（4）。系属魔者，谓在欲界，此不还果即能超度。系属死者，谓从欲界乃至有顶，此阿罗汉乃能超度。　


　　　
注【107…001】『相应部』（四七）「念处相应」一六经。　
注【107…002】『相应部』（四七）「念处相应」三经。　
注【107…003】『相应部』（四七）「念处相应」一五经。　
注【107…004】『论』文，已如上引述。


　　　


　三一；　七九０（　六二七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若有比丘住於学地，未得上进安隐涅盘而方便求，是圣弟子当云何於正法律修习，多修习，得尽诸漏，乃至自知不受後有」？佛告阿那律∶「若圣弟子住於学地，未得上进安隐涅盘而方便求，彼於尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受後有」。尔时、尊者阿那律陀，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。　＇P266＇　


　三二（1）；　七九一（　六二八）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。时尊者优陀夷，尊者阿难陀，亦住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，退坐一面。语尊者阿难∶「如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持、智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺、乃至智者所叹、所不憎恶」？尊者阿难语优陀夷∶「为修四念处故。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。


　　　


　三三；　七九二（　六二九）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难言∶「颇有法修习、多修习，得不退转耶」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论说已，各还本处。


　　　


　三四；　七九三（　六三０）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶」？尊者阿难　＇P267＇　语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处∶身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。


　　　


　三五；　七九四（　六三一）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。


　　　


　三六；　七九五（　六三二）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，得阿罗汉」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。


　　　


　三七；　七九六（　六三三）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比　＇P268＇　丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三八（2）；　七九七（　六三四）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於四念处，修习、多修习，名贤圣出离。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三九──四五；　七九八──八０四（　　）

　　如出离，如是正尽苦，究竟苦边，得大果，得大福利，得甘露法，究竟甘露，甘露法作证，如上广说。


　　　


　四六；　八０五（　六三五）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於四念处，修习、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四七──五０；　八０六──八０九（　　　）
如净众生，如是未度彼岸者令度（3），得阿罗汉，得辟支佛，得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。　＇P269＇　

　「净」∶

　　言不清净诸有情者，谓诸异生；言清净者，谓诸有学；言鲜白者，谓诸无学。复有三种证净未清净者，能令清净；已清净者，能令鲜白。当知此中，上诸有学，说名清净；下诸有学，名不清净，彼由修道未清净故。馀如前说。　


　　　
注【108…001】『相应部』（四七）「念处相应」二一经。　
注【108…002】『相应部』（四七）「念处相应」一七经。　
注【108…003】『相应部』（四七）「念处相应」三四经。


　　　


　五一；　八一０（　六三六）

　　如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义，善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学。见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处於非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行。我当剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财、亲属，剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若於眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏於心，而令（1）　＇P270＇　於眼起正律仪；耳，鼻，舌，身，意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪忧（2），离贪欲，净除贪欲；断世嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，离嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖恼，心慧力羸诸障阂分不趣涅盘者，是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「渐次」∶

　　复次、修四念住，应知略有五种渐次∶一、信增上力，清净出家；二、戒律仪；三、根律仪；四、乐远离；五、盖清净。诸在家者，虽复数数修诸念住，护（3）得净信，诸盖清净，然阙学处，当知所修不得圆满。　


　　　
注【109…001】「令」，原本作「今」，依明本改。　
注【109…002】「忧」，应作「欲」。　
注【109…003】「护」，疑「获」。


　　　


　五二（1）；　八一一（　六三七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修四念处」。如上　＇P271＇　广说，差别者∶「乃至如是出家已，住於静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，於细微罪生大怖畏。受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处」。佛说此经