杂阿含经论会编(中)印顺法师-第3章

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止身，所因诸触，及馀一切名所摄行，皆能厌离，生於胜解，亦得解脱。得解脱故，安住毕竟，若有馀依、若无馀依二涅盘界。　


　　　
注【6…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六一经。　
注【6…002】『相应部』（一二）「因缘相应」六二经。　
注【6…003】「背」，原本误作「习」，依宋本改。


　　　


　九（1）；　四七二（　二九一）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「我说内触法，汝等为取不」？时有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言∶「世尊所说内触法，我已取也」。时彼比丘於佛前如是如是自记说，如是如是世尊不悦。尔时、尊者阿难在佛後执扇扇佛，佛告阿难∶「如圣法律内触法，异於此比丘所说」。阿难白佛∶「今正是时，唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律内触法，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难∶「善哉！谛听，当为汝说。此诸比丘取内触法，应如是思惟∶若众生所有种种众苦生，此苦何因、何集、何生、何转（2）？作如是取时，当知　＇P20＇　此苦，亿波提因，亿波提集，忆波提生，亿波提转。复次、比丘内触法，又亿波提何因、何集、何生、何转？彼取时，当复知亿波提爱因，爱集，爱生，爱转。复次、比丘取内触法，当复知爱何因、何集、何生、何转？如是取时，当知世间所念端政（3）之色，於彼爱生而生，系而系，住而住。若诸沙门、婆罗门，於世间所念端政之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见，则於此色爱增长，爱增长已亿波提增长，亿波提增长已苦增长，苦增长已则不解脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒著中。阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言∶士夫！此是清凉池（4），色、香、味具足，然中有毒，汝等勿饮！若当饮者，或令汝死，或近死苦。而彼渴者，不信而饮，虽得美味，须臾或死，或近死苦。如是沙门、婆罗门，见世间可念端政之色，作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见，乃至不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若诸沙门、婆罗门，於世间可念端政之色，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，彼爱则离；爱离故亿波提离，亿波提离故则苦离，苦离故则生老病死、忧悲恼苦离。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒著中。阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言∶此水有毒，汝等勿饮！若当饮者，或令汝死，或近死苦。彼则念言∶此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦。我且忍渴，食乾！C褂饭，不取水饮。如是沙门、婆罗门，於世间可念（端政）之色，观察如病、如　痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，乃　＇P21＇　至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故阿难！於此法如是见，如是闻，如是觉，如是知；於过去、未来，亦如此道如是观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「思量际」∶

　　复次、於缘起法善巧　刍，由三种相，於其三际能正思量，正能尽苦。云何三相？一、苦依处，二、苦因缘，三、苦因缘依处，是名三相。云何三际？一者、中际，　二、过去际，三、未来际，是名三际。当知此中，内身苦依，是寒热等，及病死等众苦差别，现法生起之所依处。何以故？由有此故，於所依身彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等，执持刀杖以为後边，忧、愁、叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。此二种依，用摄受爱以为其因，由以（5）集爱此依生起，名苦因缘。又即此爱，依止可乐妙色境界以为依处，方乃得生，说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界，贪、嗔、痴火热恼为因，令生　渴，由是遂饮。譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮，不能弃舍，转增渴爱，由渴爱故有当来依，当来依故便有众苦。如是当知，由第一义名为趣死。即由如是现在道理，应当了知去、来道理。当知是名能正思量中、去、来际。又即依止四种言说，应知一切所依三量∶若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。　


　　　
注【7…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六六经。　
注【7…002】「转」，原本误作「触」，今改，下例。　＇P22＇　
注【7…003】「端政」，原本作「谛正」，依下文改。　
注【7…004】「池」，原本缺，依下文及元本补。　
注【7…005】「以」，原本作「似」，依宋本改。


　　　

一０（1）；　四七三（　二九二）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别，此诸苦何因，何集，何生，何转（2）？思量取因，取集，取生，取转，若彼取灭无馀，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因，何集，何生，何转？思量彼取爱因，爱集，爱生，爱转，彼爱永灭无馀，取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边（时），则思量彼爱何因，何集，何生，何转？知彼爱受因，受集，受生，受转，彼受永灭无馀，则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼受何因，何集，何生，何转？知彼受触因，触集，触生，触缘（3），彼触永灭无馀，则受灭。彼所乘触灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼触　＇P23＇　何因，何集、何生，何转？当知彼触六入处因，六入处集，六入处生，六入处转，彼六入处永（4）　灭无馀，则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因，何集，何生，何转？知彼六入处名色因，名色集，名色生，名色转，名色永灭无馀，则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。复次、比丘！思量正尽苦，究竟苦边时，思量名色何因，何集，何生，何转？知彼名色识因，识集，识生，识转，彼识永灭无馀，则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼识何因，何集，何生，何转？知彼识行因，行集，行生，行转；作诸福行善识生，作诸不福不善行不善识生，作无所有行无所有识生，是为彼识行因，行集，行生，行转，彼行永灭无馀，则识灭。彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓行灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼行何因，何集，何生，何转？知彼行无明因，无明集，无明生，无明转。彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘，是故当知彼行无明因，无明集，无明生，无明转，彼无明永灭无馀，则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓无明灭」。佛告比丘∶「於意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有　＇P24＇　行不」？比丘白佛∶「不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭」。佛言∶「善哉！善哉！比丘！我亦如是说。汝亦知此，於彼彼法起，彼彼法生；彼彼法灭，彼彼法灭，止、清凉、息、没。若多闻圣弟子，无明离欲而生明，身分齐受所觉，身分齐受所觉时如实知；若寿分齐受所觉，寿分齐受所觉时如实知；身坏时寿命欲尽，於此诸受一切所觉，灭尽无馀。譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是比丘！无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知；寿分齐受所觉如实知；身坏命终，一切受所觉悉灭无馀」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「观察」∶

　　复次、由五种相，正勤方便，观察缘起，能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法生起因缘，二者、观察彼灭因缘，三者、如实了知能趣彼灭正行，四者、修行法随法行，五者、於证离增上慢∶如是名为善巧（5）观察及果成满。始从未来，依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相观察通达，修习正行。谓由二相，观察当来因有故果有，因无故果无；既观察已，通达因无由修正行，既通达已，随正修行法随法行。又正观察，於现法中无明为缘，福及非福、不动新业，因法有故，随福、非福、不动业行果识等有；彼非有故，此亦非有。既观察已，如前通达及正修行。正修行时，不造无明为缘新业，故业触已速能变吐，於现法中证得如前现　＇P25＇　见圣道、道果涅盘。彼於尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠　热，随有识身熟　热　，置极清凉涅盘岸上，令离一切烦恼　热，又令如瓦有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受，乃至广说，未舍命来常处恒住，终不退失阿罗汉果，亦不能造无明缘行。云何於证离增上慢？谓彼尔时，成就能缘缘起妙善清净智见，作是思惟∶依胜义谛，无流转者，无涅盘者，唯有彼彼法生故，令彼彼法生，彼彼法灭故，令彼彼法灭。　


　　　
注【8…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五一经。　
注【8…002】「转」，原本误作「触」，今改，下例。　
注【8…003】「缘」，应作「转」。　
注【8…004】「永」，原本作「欲」，宋本缺，准上下文改，「欲」乃「永」本音误。下例。　
注【8…005】「巧」，原作「起」，今改。


　　　


　一一；　四七四（　二九三）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告异比丘∶「我已度疑，离於犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所著故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是　＇P26＇　纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭∶是名比丘诸行苦、寂灭涅盘∶因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭於相续，相续灭（1），是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有馀苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅盘」。佛说此经已、诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「上慢」∶

　　复次、略有二种增上慢者∶一、於有学增上慢者，二、於无学增上慢者。若於有学增上慢者，彼告他言∶我已渡疑，永断三结；我於所证有学解脱，已离犹豫，已拔毒箭，已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若於无学增上慢者，彼告他言；我无有上，所应作事、所应决择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅盘。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间、空性相应缘性缘起顺逆等事。於其所说，不能觉了，不随悟入，由此二种因及缘故，於如实觉发起狐疑，於自相续烦恼永断、涅盘作证亦生犹豫。所以者何？由於有学增上慢者，计我、我所常所随逐，随入作意，微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防粗烦恼令不杂乱，由是因缘，彼於未得生已得想，於未防护生已护想，便告於他。又於无学增上慢者，彼自谓言∶我已寂　＇P27＇　静，我已涅盘，我已离爱，我已离取。於此未断微细现行诸增上慢，不能了达，於所未得生已得想，於未防护生已护想、便告於他。又於无学增上慢者，当知决定先於有学起增上慢；无有实义诸有学者，於上无学起增上慢。所以者何？非彼相续烦恼现行，如是缠心坚牢而住，由此因缘，於所未得生已得想，起增上慢，坚固执著，经多时住，或告於他。唯有失念，狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。又彼如是，或由先时於所未得起得增上慢故，或由今时於其所得生疑惑、犹豫坏其心故，便生忧戚，作是思惟∶若我所证无所有者，他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见，受恶趣因，获大衰损。云何如前圣说甚深？谓能开示甚深缘起、究竟涅盘，三相相应有为、无为体性差别。有为无常，无为常住；诸行皆苦，涅盘寂静。一切有为，总唯是苦，及唯苦因；一切无为，总唯众苦及因永灭。若诸　刍於现法中得涅盘者，永断後有众苦因道，令当来世所有苦果究竟不转，入无馀依般涅盘时，後苦不续；先因所引现在苦依，任运而灭，至苦边际。此中都无先流转者，亦无於今般涅盘者。若能开示如是义言，当知名为如前所说圣说甚深。　


　　　
注【9…001】原本作「灭灭」，今删一「灭」字。


　　　


　「甚深」∶

　　（1）复次、缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当知此由二因缘故∶一、由大师善开示故，二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听，是诸句义，应知如前摄异门分。当知此中诸缘起法，略由四相最极甚深。何等为四？一、由微细因果难了知故，二　＇P28＇　、由无我难了知故，三、由离系有情而有系缚难了知故，四、由有系有情而离系缚难了知故。云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性。云何名为有缘体性？谓於是中有因缘生，未永断故而有生生，生既生已，唯当希待後时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故而有後生，有後生故而有老死；此中前生是後生因，亦老死缘，後生唯是老死之缘。如是一切，总摄为一，略说名为生缘老死，当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别，欲贪名取；取之差别，安立有四。如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业，此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受；又即此爱，由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有馀受非此爱缘，谓明触所生，及非明非无明触所生。又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复云何？谓明、无明相应，是增语触；与此相违，是有对触。又此明触及无明触所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法或不正法，於所缘境，若正、若邪，闻、思、修智相应诸名以为其缘；非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内、若外诸色为缘，如是总名名