杂阿含经论会编(中)印顺法师-第31章

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　二七；　八六七（　六七０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力，何等为四？谓觉力，精进力，无罪力，摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖，恶名恐怖，众中恐怖，死恐怖，恶趣恐怖，是名五恐怖」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　＇P309＇　


　二八；　八六八（　　六七一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「圣弟子成就此四力者，当作是学∶我不畏不活，我何缘畏不活！若身行不净行，口不净行，意不净行，作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活；我有四力，谓觉力，精进力，无罪力，摄力，有此四力成就故，不应畏。如不活畏，如是恶名畏，众中畏，死畏，恶趣畏，亦如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二九；　八六九（　六七二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力∶觉力，精进力，无罪力，摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若於不善法、不善数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数；离此诸法已，若诸馀善、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习增上精勤，欲方便堪能，正念、正知而学，是名精进力。无罪力，摄力，如上修多罗说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「觉慧」∶

　　复次、由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力∶一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅盘，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此　＇P310＇　中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有馀，由此增上立摄受力。当知摄事，如菩萨地已辩其相（6）。　


　　　
注【124…001】四力，略见『增支部』「四集」一五三经。　
注【124…002】「谓」，原本作「诸」，依宋本改。　
注【124…003】「戒」，原本缺，依元本补。　
注【124…004】『增支部』「四集」三二经。　
注【124…005】「已」，原作「以」，古通，今改。　
注【124…006】『瑜伽师地论』卷四三（大正三０·五二九下──五三三上）。


　　　


　三０（1）；　八七０（　六七三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三一；　八七一（　六七四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘当作是学∶我当勤加精进，成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘　＇P311＇　闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三二（2）；　八七二（　六七五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是（3）四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三三；　八七三（　六七六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「是故诸比丘当作是学∶我成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。　


　　　
注【125…001】『增支部』「五集」一三经。　
注【125…002】『增支部』「五集」一五经。　
注【125…003】「是」，原本缺，依明本补。　
注【125…004】「五力」义，如『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四中──下）。


　　　


　三四（1）；　八七四（　六七七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五学力，何等为五　＇P312＇　？谓信力是学力，精进力是学力，惭力是学力，愧力是学力，慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三五（2）；　八七五（　六七八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘当作是学；我当成就信力是学力，成就精进力是学力，成就惭力是学力，成就愧力是学力，成就慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三六（3）；　八七六（　六七九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等信力是学力？於如来所，善入於信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及馀同法所不能坏。何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。何等为惭力是学力？谓羞耻，耻於起恶不善法、诸烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法、烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，是名愧力是学力。何等为慧力是学力？谓圣弟子住於智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三七（4）；　八七七（　六八０）
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　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上所说，差别者∶「是故诸比丘当作是学∶我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三八；　八七八（　六八一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於善法，若变、若退、若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言∶汝不以信入於善法，若依信者，能离不善法，修诸善法。汝无精进；无惭；无愧；无慧入於善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。若比丘於正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三九（5）；　八七九（　六八二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘还戒者，退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法；不以精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说　＇P314＇　，欢喜奉行。


　　　


　四０；　八八０（　六八三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘，若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；若信退减（6）者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进，惭，愧，慧。若精进，惭，愧，慧力退减，┅┅恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依於信者，则离不善法，修诸善法。依精进，惭，愧，慧者，则离不善法，修诸善法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　
注【126…001】『增支部』「五集」一经前分。　
注【126…002】『增支部』「五集」一经後分。　
注【126…003】『增支部』「五集」二经前分。　
注【126…004】『增支部』「五集」二经後分。　
注【126…005】『增支部』「五集」五经。　
注【126…006】「减」，原本作「灭」，依宋本改。


　　　


　四一（1）；　八八一（　六八四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於色生厌，离　＇P315＇　欲，灭尽，不起解脱，是名阿罗诃、三藐三佛陀；受，想，行，识，亦如是说。若复比丘！於色生厌，离欲，（灭尽，）不起解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受，想、行，识，亦如是说。诸比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提；於未来世，能说正法觉诸声闻，所谓四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分。是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善说道，为众将导；然後声闻成就随法，随道，乐奉大师教诫教授，善於正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。　


　　复次、五学力，如来十力。何等为学力？谓信力，精进力，念力，定力，慧力。何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转於梵轮，於大众中能师子吼而吼。复次、如来於过去、未来、现在，业法受、因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智（2），能转梵轮，於大众中作师子吼而吼。复次、如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先　＇P316＇　佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若於此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来於一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来於过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时於彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦乐觉，如是长寿，如是久住，如是寿分齐，我於彼处死此处生，此处死彼处生（3），如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来以天眼净过於人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向於恶趣、向於善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知身作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名为第十如来力。若此力成就，如来、应、等正　＇P317＇　觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四二（4）；　八八二（　六八五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物，著其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽；婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。佛告诸比丘∶若婴儿长大有所识别，复持草土诸不净物著口中不」？比丘白佛∶「不也，世尊！婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况著口中」！佛告比丘∶「婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是比丘！若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「有学」∶

　　（5）复次、诸佛如来依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故，说如是言∶　诸有学者成就五力，唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子获得最上阿罗　＇P318＇　汉果，从此无间一切自义皆得究竟。如来获得阿罗汉已，成就十力，行利他行，即用利他以为自义。设於是时，一切所化其事究竟，入无馀依般涅盘界，当知尔时，於所作事方得圆满。若所修行阿罗汉行，若为利他，即自义行，此二因缘，於诸弟子皆为殊胜。如来十力，如菩萨地已广分别（6）。　


　　　
注【127…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五八经，与『增支部』「十集」二一经相结合。　
注【127…002】「智」，原本缺，依宋本补。　
注【127…003】「此处死彼处生」，原作「彼处生此处死」，依宋本改。　
注【127…004】参照『增支部』「五集」七经。　
注【127…005】『论』义在「阿罗汉」下，今依经次第，叙列於此。　
注【127…006】『瑜伽师地论』卷四九·五０（大正三０，五六九上　──　五七三中）。


　　　


　四三（1）；　八八三（　六八六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。谓处非处如实知，如来初力。复次、过去、未来、现在，以业（2）法受如实知，如上广说，是名第二如来力。复次、如来禅、解脱、三昧，正受如实知，如上广说，是名如来第三力。复次、如来过去种种宿命　＇P319＇　之事如实知；如上广说，是名如来第四力。复次、如来天眼净过於人眼，见诸众生死此生彼，如上广说，是名如来第五力。复次、如来结漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，如上广说，乃至於众中师子吼而吼，是名如来第六力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四四（3）；　八八四（　六八七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸