杂阿含经论会编(中)印顺法师-第33章

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　五（6）；　九０五（　七０八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若族姓子，舍诸世务，出家学道，剃除需发，著袈裟，正信非家，出家学道。如是出家，而於其中，有愚痴士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著。不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心、烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。有五种大树，其种至微，而渐（7）生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓　遮耶树，迦捭多罗树，阿湿波他树，优昙钵罗树，尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，（嗔恚、）睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习、多修习已，转成不退转」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　六；　九０六（　七０九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，是名五法　＇P333＇　断。何等修习七法？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，修此七法，转进满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　七；　九０七（　七一０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　
注【136…001】『相应部』（四六）「觉支相应」二四经。　
注【136…002】『杂阿含经』卷二六中。　
注【136…003】『相应部』（四六）「觉支相应」三七经。　
注【136…004】『相应部』（四六）「觉支相应」四０经。　
注【136…005】『相应部』（四六）「觉支相应」三八经。　
注【136…006】『相应部』（四六）「觉支相应」三九经。　＇P334＇　
注【136…007】「渐」，原本作「树」，依宋本改。


　　　


　八（1）；　九０八（　七一一）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城耆　崛山中。时有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说　∶无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。世尊复云何」？佛告无畏∶「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴不辨不善，非知思，不知量，作如是说∶无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？＇何因何缘众生清净＇，谓众生贪欲增上，於他财物、他众具而起贪，言此物於我有者好，不离爱乐。於他众生而起恨心，凶心，计校欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍嗔恚。身睡眠，心懈怠。心掉动，内不寂静。心常疑惑，过去疑，未来疑，现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼（2）」。无畏白佛∶「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切」！无畏白佛∶「瞿昙！何因何缘众生清净」？佛告无畏∶「若（沙门、）婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当於尔时习念觉支；修念觉已，念觉（支）满足。念觉（支）满足已，则於选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便，精进觉支於此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜　＇P335＇　觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉（支）满足。身猗息已则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉（支）满足。定觉（支）满足已，贪忧灭则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是无畏！此因此缘，众生清净」。无畏白（佛）∶「瞿昙！若一分满足，令众生清净，况复一切」！无畏白佛∶「瞿昙！当何名此经？云何奉持」？佛告无畏∶「王子！当名此为觉支经」。无畏白佛∶「瞿昙！此为最胜觉分！瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳」。佛说此经（3）已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去　（4）。


　　　


　九（5）；　九０九（　七一二）

　　（6）如是我闻∶一时，佛住王舍城耆　崛山。如上说，差别者∶「有沙门、婆罗门，作如是见、如是说；无因无缘众生无智无见，无因无缘众生智见」，如是广说。乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。


　　　


　「渐次」∶

　　复次、於初、中、後，随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类，所依、能依流转安立，随其生起渐次而说。当知此中念为所依，择法能依。馀随所应，当知亦尔（7）。　


　　　
注【137…001】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经参照。　＇P336＇　
注【137…002】「烦恼」下，原本有「如是因，如是缘，众生清净」──十字，衍文，今删。　
注【137…003】『经』，原本缺，依宋本补。　
注【137…004】『杂阿含经』卷二六终。　
注【137…005】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经。　
注【137…006】『杂阿含经』卷二七。　
注【137…007】『论』义在「食」下，今依经次第，提前。


　　　


　一０（1）；　九一０（　七一三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时众多比丘作是念∶今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，於一面坐已。诸外道问比丘言∶「沙门瞿昙为诸弟子说法　∶断五盖，覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅盘；住四念处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说　∶断五盖，覆心，慧力羸；善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙，有何等异？俱能说法」。　


　　时众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍卫城乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以诸外道所说，具白世尊。尔时、世尊告众多比丘　＇P337＇　∶「彼外道说是语时，汝等应反问言∶诸外道！五盖者种应有十，七觉者种应有十四。何等为五盖之十，七觉之十四？如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，嗔恚、　慢，毁钉、嫌恨，不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说，欢喜随顺者，唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘！何等为五盖之十？谓有内贪欲，有外贪欲∶彼内贪欲者，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘；彼外贪欲即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。谓（有）嗔恚，有嗔恚相∶若嗔恚及嗔恚相，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。有睡，有眠∶彼睡、彼眠即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。有掉，有悔∶彼掉、彼悔即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。有疑善法，有疑不善法∶彼善法疑、不善法疑即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。是名五盖说十。何等为七觉分说十四？有内法心念住，有外法心念住∶彼内法念住，即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼外法念住，即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有择善法，择不善法∶彼善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼不善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有精进断不善法，有精进长养善法∶彼断不善法精进，即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼长养善法精进，即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有喜，有喜处∶彼喜即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼喜处亦即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有身猗息，有心猗息∶彼身猗息即是　＇P338＇　猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼心猗息即是猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有定，有定相∶彼定即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼定相即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有舍善法，有舍不善法∶彼善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼不善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。是名七觉分说为十四」。佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一一（2）；　九一一（　七一四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘，如上说，差别者∶「有诸外道出家作如是说者，当复问言∶若心微劣、犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者，掉心、犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚，　慢、毁钉，嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以　炭，云何比丘！非为增炭令火灭耶」？比丘白佛∶「如是，世尊」！「如是比丘！微劣、犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心、犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者　＇P339＇　何？掉心起，掉心、犹豫，以此诸法，能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其乾薪，於意云何？岂不令火增炽燃耶」？比丘白佛；「如是，世尊」！佛告比丘∶「如是掉心生，掉心、犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生，微劣、犹豫，是时应修择法觉分，精进觉分，喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣、犹豫，以此诸法示教、照喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪，云何比丘！此火宁炽燃不」？比丘白佛∶「如是世尊」！佛告比丘；「如是微劣心生，微劣、犹豫，当於尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教、照喜。若掉心生，掉心、犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心、犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其　炭，彼火则灭。如是比丘！（掉心生），掉心犹豫，修择法觉分，精进、喜（觉分），则非时；修猗、定、舍觉分，自此则非时。此等诸法，内住一心摄持。念觉分者，一切兼助」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「差别」∶

　　复次、自性差别故，及所缘、因缘相差别故，应知七觉支、十四种差别。所缘、因缘相广分别义，如三摩　多地，及声闻地应知其相（3）。　


　　　
注【138…001】『相应部』（四六）「觉支相应」五二经。　
注【138…002】『相应部』（四六）「觉支相应」五三经。　
注【138…003】『瑜伽师地论』卷一三（大正三０·三四二上）。又『论』卷三０（大正三０·四五六上）。


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　一二（1）；　九一二（　七一五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。谛听，善思，当为汝说。譬如身依食而立非不食，如是五盖依於食而立非不食。贪欲盖以何为食？谓触相，於彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。何等为嗔恚盖食？谓障碍相，於彼不正思惟，未起嗔恚盖令起，已起嗔恚盖能令增广，是名嗔恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱，不乐，欠　，多食，懈怠；於彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉，人众觉，天觉，本所经娱乐──觉──自忆念，他人令忆念而生觉；於彼起不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世，未来世，现在世。於过去世犹豫，未来世犹豫，现在世犹豫；於彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。譬如身依於食而得长养非不食，如是七觉分依食而住，依食长养非不食。何等为念觉分不食？为四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓於善法选（2）择，於不善法选择，於彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食？谓四正断，於彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。何等为喜觉分不食？有喜、有喜处法，於彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。　＇P341＇　何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。何等为定觉分不食？有四禅，於彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界。於彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。何等为贪欲盖不食？谓不净观，於彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为嗔恚盖不食？彼慈心，思惟，未生嗔恚盖不起，已生嗔恚盖令灭，是名嗔恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照，思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止，思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身依食而住，依食而立，如是七觉分依食而住，依食而立。何等为念觉分食？谓四念处，思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断，思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分