杂阿含经论会编(中)印顺法师-第34章
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正断，思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起， ＇P342＇ 已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等三？谓断界，无欲界，灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一三； 九一三（七一六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於内法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不（3）生；已生者（4）令退。我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓（5）正思惟。比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四（6）； 九一四（ 七一七）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於外法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。诸比丘！我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「食」∶
复次、於能随顺觉支法中，略有二种无倒作意，当知总与觉支为食。何等为二？一、正作意，二、数作意。与此相违，当知非食。
注【139…001】『相应部』（四六）「觉支相应」五一经。参照「觉支相应」二经。
注【139…002】「选」，原本为「撰」，今改，下例。
注【139…003】「不」，原本缺，依宋本补。
注【139…004】「令退」，原本误作「重生令增广」，依宋本改。 ＇P344＇
注【139…005】「所谓」，原本缺，依宋本补。
注【139…006】『相应部』（四六）「觉支相应」四九·五０经。
一五（1）； 九一五（ 七一八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗告诸比丘∶「有七觉分，何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分。此七觉分，决定而得，不勤而得，我随所欲觉分正受；若晨朝时，日中时，日暮时，若欲正受，随其所欲多入正受。譬如王、大臣，有种种衣服，置箱簏中，随其所须，日中所须，日暮所须，随欲自在。如是比丘！此七觉分决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没；已起知已起，已灭知已灭；如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说」。尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
「修」∶
复次、诸修行者得七觉支，譬如大王有妙衣箧，三时受用，三分安住。彼七觉支，当知亦尔。言三时者，谓初日分时，中日分时，後日分时。言三分者，谓奢摩他品，毗钵舍那品，及其俱品。於初分中住四觉支，第二分中住四觉支，第三分中具足安住七种觉支。诸修行者，未曾安住唯一觉支。又七觉支，於诸外道无怨憎故，无违竞故，恒怀利益意乐转故，一切烦恼皆离系故，说名无怨、无敌、无害、无有灾患。若修行者於七觉分随时现前，随量现前，说名为住 ＇P345＇ ；若时退出，说名为灭，於是一切如实了知。彼由如是正知住故，名无罪住，无有爱味，心离味染（2）。
注【140…001】『相应部』（四六）「觉支相应」四经。
注【140…002】『论』义在「安乐住」下，次第与『经』相反，今依『经』次第。
一六（1）； 九一六（ 七一九）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑。尔时、尊者优波摩，尊者阿提目多，住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿提目多，晡时从禅觉，诣尊者优波摩所，共相问讯慰劳已，退坐一面。问尊者优波摩∶「尊者能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受」？优波摩答言∶「尊者阿提目多！比丘善知方便，修七觉分，如是乐住正受，如是苦住正受」。复问∶「云何比丘善知方便，修七觉分」？优波摩答言∶「比丘方便修念觉分时，（不）知思惟，彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔（2）。如我念觉处法，思惟精进方便，不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。若比丘念觉分方便时，先思惟，心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔。如我於此念觉处法，思惟已，不勤方便而得平等。如是阿提目多！比丘知方便，修七觉分，如是乐住正受，如是不乐住正受」。时二正士共论义已，各从座起而去。
一七； 九一七（七二０）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律，亦住舍卫国松林精舍。时有众多比丘，诣阿那律所，共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面。语尊者阿那律∶「尊者知方便修七觉分时生乐住不」？尊者阿那律语诸比丘言∶「我知比丘方便修七觉分时生乐住」。诸比丘问尊者阿那律∶「云何知比丘方便修七觉分时生乐住」？尊者阿那律语诸比丘∶「比丘方便修念觉分，善知思惟，我心善解脱，善害睡眠，善调伏掉悔。如此念觉分处法，思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息，不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。如是择法、精进、喜（3）、猗、定、舍觉分，亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住」。时众多比丘闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，从座起而去。
一八（4）； 九一八（ 七二一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「转轮圣王出世之时，有七宝现於世间∶金轮宝，象宝，马宝，神珠宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。如是如来出世，亦有七觉分宝现。斋戒，处楼观上，大臣围绕，有金轮宝从东方出。轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，有此吉瑞，必是转轮圣王。我今决定为转轮王，即以两手承金轮宝，著左手中，右手旋转而说是言∶若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。於是轮宝即发，王、蕃前随，而於东方乘虚而逝，向於东方，游古圣王正直之道。王随轮宝，四兵亦从；若所至方，轮宝住者， ＇P347＇ 王於彼住，四兵亦住。东方诸国处处小王，见圣王来，悉皆归伏。如来出兴於世，有七觉分现於世间，所谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一九（5）； 九一九（ 七二二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「转轮圣王出於世时，有七宝现於世间。云何转轮圣王出於世时金轮宝现？有时刹利灌顶圣王，月十五日，沐浴清净，受持斋戒，於楼阁上，大臣围绕。有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，天真金宝。王作是念（6）∶古昔传闻，刹利灌顶大王月十五日布萨时，沐浴清净，受持福善，（7）有轮宝现，今既如古有斯吉瑞，当知我是转轮圣王。即以两手承金轮宝，著左手中，右手旋转而作是言∶ 若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。作是语讫，於是轮宝即从王前乘虚而逝，向於东方，游古圣王正直之道。王及四兵，随轮去住。东方诸国处处小王，见圣王来，皆称善哉。善来大王！此是王国，此国安隐，人民丰乐，愿於中止，教化国人，我则随从。圣王答言∶诸聚落主！汝今但当善化国人，有不顺者，当来白我。当如法化，莫作非法，亦令国人善化非法。若如是者，则从我化。於是圣王从东海度乘古圣王道至于南海；乘古圣王之道（8），度於南海至西海；乘於古昔圣王之道，度於西海，至於北海。南、西、北方诸小国王，奉迎启请，亦如东方广说。 ＇P348＇ 於是金轮宝，圣王随从，度於北海，还至王宫正治殿上，住虚空中，是为转轮圣王出兴于世，金轮宝现於世间。云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现於世间？若刹利、灌顶大王纯色（9）之象，其色鲜好，七支拄地，圣王见已，心则欣悦。今此宝象来应於我，告善调象师，令速调此宝象，调已送来。象师受命，不盈一日，象即调伏，一切调伏相悉皆具足，犹如馀象经年调者，今此象宝一日调伏亦复如是。调已，送诣王所，上白大王∶此象已调，唯王自知时。尔时、圣王观察此象调相已备，即乘宝象，於晨旦时周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，如此象宝现於世间。何等为转轮圣王出兴于世，马宝现於世间？转轮圣王所有马宝，纯一青色，乌头、朱（10）尾，圣王见马，心生欣悦。今此神马来应我故，付调马师，令速调之，调已送来。马师奉教，不盈一日，其马即调，犹如馀马经年调者，马宝调伏亦复如是。知马调已，还送奉王，白言∶ 大王！此马已调。尔时、圣王观察宝马调相已备，於晨旦时，乘此宝马周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，马宝现於世间。何等为转轮圣王出兴于世，摩尼珠宝现於世间？若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸 隙，於王宫内常为灯明。转轮圣王察试宝珠，阴雨之夜，将四种兵入於园林，持珠前导，光明照耀，面一由旬，是为转轮圣王出兴于世，摩尼宝珠现於世间。何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现於世间？转轮圣王所有玉女，不黑、不白，不长、不短，不粗、不细，不肥、不瘦，支体端正，寒时体暖，热时体凉，身体柔软，如迦 ＇P349＇ 陵伽衣。身诸毛孔，出 檀香，口鼻出息，作优钵罗香。後卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口，是为转轮圣王宝女。云何为转轮圣王主藏臣宝现於世间？谓转轮圣王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主、无主，若水、若陆，若远、若近，悉能见之。转轮圣王须珍宝，即便告敕，随王所须，辄以奉上。於是圣王有时试彼大臣，观其所能，乘船游海。告彼大臣∶我须宝物。臣白王言∶小住岸边，当以奉上。王告彼臣∶我今不须岸边之宝，且须画时（11）与我。於是大臣即於水中，出四金 ，金宝满中，以奉圣王。王所须即取用之，若取足已，馀则还归水中。圣王出世，则有如此主藏之臣现於世间。云何圣王出兴於世，有主兵之臣现於世间？谓有主兵臣，聪明智辩，譬如世间善思量成就者。圣王所宜，彼则悉从，宜去、宜住，宜出、宜人，圣王四种兵行道里，顿止不令疲倦。悉知圣王宜所应作，现法、後世功德之事，以白圣王。转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。如是如来、应、等正觉，出兴於世，有七觉分现於世间。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「安乐住」∶
复次、若有 刍於诸觉支，方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类粗重皆未离故，二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故，三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故，四者、道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘，令其获得安隐而住 ＇P350＇ 。於此二种，善巧 刍如实了达，正知而住。由诸作意有加行故，精进太过；又後由前有增减故，运转不等∶由此二缘，当知名为道不调善。与此相违，二因缘故名道调善。如转轮王，於四洲渚得大自在，所获七宝。如是心王，於四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。谓於奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨，由此义故，初念觉支，犹如轮宝。所知境相其量无边，能知智体亦随广大，由此义故，择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼，所行所得殊异胜处，由此义故，精进觉支犹如马宝。悦意无罪，最为殊胜，由此义故，其喜觉支犹如女宝。身心映彻，有所堪能，由此义故，轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事，由此义故，其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处，由此义故，其舍觉支如军将宝。
注【141…001】『相应部』（四六）「觉支相应」八经。
注【141…002】「悔」下，原本有「不害睡眠」四字，依宋本删。
注【141…003】「喜」，原本缺，依宋本补。
注【141…004】『相应部』（四六）「觉支相应」四二经。『中阿含经』（五八）『七宝经』。『增一阿含经』（三九）「等法品」七经。
注【141…005】参照『增壹阿含经』（三九）「等法品」八经。 ＇P351＇
注【141…006】「王作是念」，原本缺，依宋本补。
注【141…007】「有轮宝现」下至「皆称善哉」，凡百十二字，原本缺，依宋本补。
注【141…008】「乘古圣王之道」，原本作「至於南海」，依宋本改。
注【141…009】「色」，宋本作「白」。
注【141…010】「朱」，原本作「泽」，依宋本改。
注【141…011】「须画时」，原本作「尽」，依宋本改。
二０（1）； 九二０（ 七二三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「善哉！比丘依（2）人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法。闻深法已，二正事成就，身正及心正。尔时、修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，於法选择，分别於法，思量於法，尔时方便修择法觉分；乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一（3）； 九二一（ 七二四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔
