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第38章

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第38章

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、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。诸比丘!於外法中,我不见一法,能令未生恶不善法(5)不生,已生恶不善法令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘!善知识、善伴党、善随从,能令未生邪见不生,已生邪见令灭,未生正见令生,已生正见重生令增广;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,已生者令灭,未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增广」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 'P386' 


 三六; 一00三( 七八一)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於内法中,我不见一法,能令未生恶不善法生,已生者重生令增广,未生善法不生,已生者令退,如说不正思惟。诸比丘!不正思惟者,能令未生邪见生,已生邪见令重生增广,未生正见不生,已生正见令退。诸比丘!於内法中,我不见一法,能令未生恶不善法不生,已生恶不善法令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说正思惟。诸比丘!正思惟者,能令未生邪见不生,已生者令灭,未生正见令生,已生者重生令增广」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 三七──四三; 一00四──一0一0(  )

  如说邪见、正见,如是邪志、正志,邪语、正语,邪业、正业,邪命、正命,邪方便、正方便,邪念、正念,邪定、正定、七经如上说。


   


 四四──五一; 一0一一──一0一八(  )

  如内法八经,如是外法八经,亦如是说。


   


 「内外力」∶

  若内、若外一切力中,为欲生起八支圣道,有二种力,於所馀力最为殊胜。云何为二?一者、於外力中,善知识力最为殊胜;二者、於内力中,正思惟力最为殊胜。当知此中,离诸障碍,先修福业,於衣、食等无匮乏等,名馀外力。除正思惟相应想外,馀断支分,名馀 'P387' 内力。外善知识者,谓从彼闻无上正法,由此故名从他闻音。内正思惟者,谓此无间能发正见,为上首道。 


   
注【153…001】以下三经,参照『相应部』(四五)「道相应」八三·九0经。 
注【153…002】「令」,原本缺,依宋本补。 
注【153…003】以下三经,参照『相应部』(四五)「道相应」八三·九0经。 
注【153…004】「者」,原本缺,依宋本补。 
注【153…005】「不」,原本缺,依宋本补。


   


 五二(1); 一0一九( 七八二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有非法、是法。谛听,善思,当为汝说。何等为非法、是法?谓邪见非法,正见是法;乃至邪定非法,正定是法」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 五三──六二(2); 一0二0──一0二九(   )

  如非法、是法,如是非律、正律,非圣、是圣不善法、善法非习法、习法非善哉法、善哉法,黑法、白法,非义、正义,卑法、胜法,有罪法、无罪法,应去法、不去法,一一经皆如上说。 'P388' 


 (3)「异门」∶

  复次、正见为首八圣道支,会正理故,说名为法。能灭一切诸烦恼故,名毗奈耶。去诸恶法极悬远故,一切圣贤共祖习故,说名为圣。能随顺往诸善趣故,说名为善。趣涅盘故,说名应修。诸有智者所称赞故,说名善哉。与此相违,应知即是邪见为首八邪道支所有差别。堕在无明黑暗品故,说名为黑。往恶趣故,说名无义。不善性故,说名下劣。生现法中所有怖畏及怨憎故,说名有罪。诸有智者所讥毁故,所远离故,名应远离。 


   
注【154…001】『增支部』「十集」一三八经。 
注【154…002】『增支部』「十集」一三五──一五一经。 
注【154…003】论文在「差别」後,今依经提前。


   


 六三(1); 一0三0( 七八三)

  如是我闻∶一时,佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门,来诣尊者阿难所,与尊者阿难共相问讯慰劳,问讯慰劳已,退坐一面。白尊者阿难∶「欲有所问,宁有闲暇为记说不」?阿难答言∶「随汝所问,知者当答」。婆罗门问∶「尊者阿难!何故於沙门瞿昙所出家修梵行」?阿难答言;「婆罗门!为断故」。复问∶「断何等」?答言∶「贪欲断,嗔恚、愚痴断」。又问阿难∶「有道、有迹,能断贪欲、嗔恚、愚痴耶」?阿难答言∶「有,谓八圣道∶正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定」。婆罗门言∶「阿难!贤哉之道 'P389' ,贤哉之迹!修习、多修习,能断斯等贪欲、恚、痴」。尊者阿难说是法时,彼婆罗门闻其所说,欢喜随喜,从座起去。


   


 六四──七三; 一0三一──一0四0(  )

  如断贪、恚、痴,如是调伏贪、恚、痴,及得涅盘(2)、及厌离,及不趣涅盘,及沙门义,及婆罗门义,及解脱,及苦断,及究竟苦边,及正尽苦,一一经皆如上说。 


   
注【155…001】『相应部』(四五)「道相应」五经。 
注【155…002】『相应部』(四五)「道相应」七经。


   


 七四(1); 一0四一( 七八四)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪、有正,谛听,善思,当为汝说。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定。何等为正见?谓说有施,有说,有斋;有善行,有恶行,有善恶行果报;有此世,有他世;有父母,有众生生;有阿罗汉善到、善向,有此世、他世,自知作证具足住∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有。何等为正志?谓出要志,无恚志,不害志。何等为正语?谓离妄语,离两舌,离恶口,离绮语。何等为正业?谓离杀、盗、淫。何等为正命?谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药,非不如法。何等为正方便?谓欲精进,方便出离,勤竞堪能,常行不退。何等为正念?谓念、随顺念 'P390' ,不妄不虚。何等为正定?谓住心不乱,坚固摄持,寂止、三昧、一心」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七五(2); 一0四二( 七八五)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者∶「何等为正见?谓正见有二种∶有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣,有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取,向於善趣?若彼见有施,有说,乃至知世间有阿罗汉,不受後有,是名世间正见,世俗、有漏、有取,向於善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅,道、道思惟,无漏思惟相应於法,选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察,是名正见,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志?谓正志有(3)二种∶有正志世俗、有漏、有取、向於善趣,有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向於善趣?谓正志出要觉,无恚觉,不害觉,是名正志,世俗、有漏、有取、向於善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭 ┅┅,道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意,是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语?正语有二种∶有正语世俗、有漏、有取、向 'P391' 於善趣,有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向於善趣?谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语,是名正语世俗、有漏、有取、向於善趣。何等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅ ,道、道思惟,除邪命贪(4)。口四恶行,诸馀口恶行离,於彼无漏远离不著。固守摄持不犯,不度时节,不越限防,是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业?正业有二种∶有正业世俗、有漏、有取、向於善趣,有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业,世俗、有漏、有取、转向善趣?谓离杀、盗、 ,是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅,道、道思惟,除邪命贪(5)身三恶行,诸馀身恶行数,无漏心不乐著,固守执持不犯,不度时节,不越限防,是名正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命?正命有二种∶有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣,有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣?谓如法求衣食、卧具,随病汤药,非不如法,是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅,道、道思惟,於诸邪命,无漏不乐著,固守执持不犯,不越时节,不度限防,是名正命是圣、出世间、无漏、不取 'P392' 、正尽苦、转向苦边。何等为正方便?正方便有二种∶有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣,有正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣?谓欲精进,方便超出,坚固建立,堪能造作,精进心法摄受,常不休息,是名正方便世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正(6)尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅,道、道思惟,无漏忆念相应心法,欲精进方便,勤踊超出,建立坚固,堪能造作,精进心法摄受,常不休息,是名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念?正念有二种∶有正念(7)世俗、有漏、有取、转向善趣,有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣?若念、随念、重念、忆念,不妄不虚,是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅,道、道思惟,无漏思惟相应,若念、随念、重念、忆念,不妄不虚,是名正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边。何等为正定?正定有二种∶有正定世俗、有漏、有取、转向善趣,有正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣?若心住不乱不动,摄受寂止、三昧、一心,是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅,道、道思惟,无漏思 'P393' 惟相应心法,住不乱不散,摄受寂止、三昧、一心,是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「差别」∶

  略说一切八圣道支,二处所摄∶一者、世间,二、出世间。其世间者,三漏、四取所随缚故,不能尽苦;是善性故,能往善趣。出世间者,与彼相违,能尽众苦。 


   
注【156…001】『相应部』(四五)「道相应」二一经。 
注【156…002】『中阿含经』(一八九)『圣道经』。『中部』(一一七)『大四十法经』。 
注【156…003】「有」,原本缺,依宋本补。 
注【156…004】
注【156…005】「贪」,原本作「念」,依宋本改。 
注【156…006】「正」,原本缺,依宋本补。 
注【156…007】「有正念」,原本缺,依宋本补。


   


 七六(1); 一0四三( 七八六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘心向邪者,违背於法,不乐於法;若向正者,心乐於法,不违於法。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七七(2); 一0四四( 七八七)
'P394' 

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者,违於法,不乐於法;向正者,乐於法,不违於法。何等为向邪者,违於法,不乐於法?谓邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?以见恶故,谓邪见;邪见者,起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者,违於法,不乐於法。何等为向正者,乐於法,不违於法?谓正见人,若身业随所见,若口业,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,得可爱、可念、可意果。所以者何?以见正故,谓正见;正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名向正者,乐於法,不违於法」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七八(3); 一0四五( 七八八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者,违於法,不乐於法;向正者,乐於法,不违於法。何等为向邪者,违於法,不乐於法?若邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?恶见谓邪见,邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中,随时溉灌,彼得地味、水味、火味、风味,一切悉苦。所以者何?以种苦故。如是邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得不爱、不念、不可意 'P395' 果。所以者何?恶见者谓邪见,邪见者能起邪志乃至邪定,是名向邪者,违於法,不乐於法。何等为向正者,乐於法,不违於法?若正见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿(4)、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善见谓正见,正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种著地中,随时溉灌,彼得地味、水味、火味、风味,彼一切味悉甜美。所以者何?以种子甜故。如是正见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善见者谓正见,正见者能起正志乃至正定,是名向正者,乐於法,不违於法」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七九──八一; 一0四六──一0四八(  )

  世间、出世间,亦如是说,如上三经,亦皆说偈言∶ 「鄙法不应近,放逸不应行,不应习邪见,增长於世间。假使有世间,正见增上者,虽复百千生,终不堕恶趣」

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