杂阿含经论会编(中)印顺法师-第39章

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　七九──八一；　一０四六──一０四八（　　）

　　世间、出世间，亦如是说，如上三经，亦皆说偈言∶　「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长於世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　
注【157…001】『增支部』「十集」一０三经。　
注【157…002】『增支部』「十集」一０四经。　
注【157…003】『增支部』「十集」一０四经。　＇P396＇　
注【157…004】「若愿」，原本缺，依宋本补。


　　　


　八二；　一０四九（　七八九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！所谓正见者，何等为正见」？佛告婆罗门；「正见有二种∶有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受後有。婆罗门！是名正见世俗、有漏、有取、向於善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应，於法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。


　　　


　八三──八九；　一０五０──一０五六（　　）

　　如正见，如是正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，一一经如上说。


　　　


　九０（1）；　一０五七（　七九０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪及邪道，有正及正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓邪见乃至邪定　＇P397＇　。何等为正？谓人，天，涅盘。何等为正道？谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九一；　一０五八（　七九一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪、有邪道，有正、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓杀，盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见。何等为正？谓人，天，涅盘。何等为正道？谓不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，无贪，无恚，正见」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九二；　一０五九（　七九二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等为恶趣道？谓杀父，杀母，杀阿罗汉，破僧，恶心出佛身血」，馀如上说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九三；　一０六０（　七九三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有顺流道，有逆流道。谛听，善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见乃至邪定。何等为逆流道？谓正见乃至正定」　＇P398＇　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九四──九六　一０六一──一０六三（　　　）

　　如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道，及三经道迹，亦如上说。　


　　　
注【158…001】『相应部』（四五）「道相应」二三经。


　　　


　九七；　一０六四（　七九四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门及沙门法。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九八（1）；　一０六五（　七九五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法，沙门义。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九九（2）；　一０六六（　七九六）

　　如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果　＇P399＇　，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。


　　　


　一００；　一０六七（　七九七）

　　（4）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一０一；　一０六八（　七九八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法，沙门，沙门义。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，嗔恚、痴永断，一切烦恼永断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一０二；　一０六九（　七九九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「有沙门果，何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘　＇P400＇　闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一０三──一一四；　一０七０──一０八一（　八００）

　　（如沙门法、沙门、沙门义、沙门果），如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果（5），梵行法、梵行者、梵行义、梵行果（6），亦如上说（7）。


　　　


　「沙门婆罗门」∶

　　复次、依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。为此义故，於善说法毗奈耶中，假名出家，受沙门性。又此毕竟无失坏故，名第一义；其假名者，即不如是。诸有成就此第一义沙门性者，当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果，贪、嗔、痴等毕竟断义，是故说彼名沙门义。此沙门义，复有二种∶一、无差别，总相建立；二、若有所作，若无所作，行向、住果差别建立。如是一切，总有四种∶一、沙门性，二、是沙门，三、沙门义，四、沙门果。　


　　有婆罗门差别道理，当知亦尔。　


　　　
注【159…001】『相应部』（四五）「道相应」三六经。　
注【159…002】『相应部』（四五）「道相应」三五经。　
注【159…003】『杂阿含经』卷二八终。　
注【159…004】『杂阿含经』卷二九。　＇P401＇　
注【159…005】『相应部』（四五）「道相应」三八·三七经。　
注【159…006】『相应部』（四五）「道相应」四０·三九经。　
注【159…007】沙门等共六经，婆罗门，梵行等例此，成十二经。　＇P403＇


　　　

一四　安那般那念相应（1）

　（2）复次、　！5　南曰∶

　　障随惑、寻等果、微（3）细、身劳，学住及作意，智无执为後。　


　　入出息念修习差别，有十六行，广分别义，如声闻地应知其相（4）。　


　　声闻地说∶「云何阿那波那念所缘？谓缘入息、出息念，是名阿那波那念。此念所缘入、出息等，名阿那波那念所缘。当知此中，入息有二，何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二，何等为二？一者、出息，二者、中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，於其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者∶谓入息无间，外间风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息、出息，有二因缘。何等为二？一、牵引业；二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依，何等为二？一、身，二、心。所以者何？要依身、心，入出息转，如其所应。若唯依身而息转者，入无想定，入灭尽定，生无想天诸有情类，彼息应转！若唯依心而息转者，入无色定，生无色界，彼息应转！若唯依身、心而转非如其所应者，入第四静虑，若生於彼诸有情类，及羯罗蓝、　部昙、闭　＇P404＇　尸等位诸有情类，彼息应转！然彼不转，是故当知要依身、心，入、出息转，如其所应。入息、出息，有二种行。何等为二？一者、入息向下而行，二者、出息向上而行。入息、出息，有二种地。何等为二？一、粗孔穴，二、细孔穴。云何粗孔穴？谓从脐处孔穴，乃至面门鼻门；复从面门鼻门，乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓於身中一切毛孔。入息、出息，有四异名。何等为四？一、名风，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。风名一种，是风共名；馀之三种，是不共名。　


　　修入出息者，有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起懈怠，或为　沈、睡眠缠扰其心，或令其心於外散乱。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平风转。由此最初於诸支节皆生战掉，名能战掉；此战掉风若增长时，能生疾病。由是因缘，於诸支节生诸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切，是名令心生不平等。　


　　又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。　


　　云何名算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二　＇P405＇　为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入出（5）息住念，数以为一；若入息灭，出息生，出向外时，数为第二，如是展转数至其十。由此算数非略非广，故唯至十，是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息、出息，说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。云何逆算数？谓即由前二种算数，逆次展转，从第十数次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，於顺算数及逆算数已串修习，於其中间心无散乱。无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。若依以一为一而算数者，即入息、出息二合为一；若依以二为一而算数者，即入息、出息四合为一。如是展转，数乃至十。如是後後渐增，乃至以百为一而算数之，由此以百为一算数，渐次数之，乃至其十。如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之，及至满十。由此以十为一算数，於其中间心无散乱，齐此名为已串修习。又此勤修数息念者，若於中间其心散乱，复应退还从初数起，或顺、或逆。若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息、出息所缘，无断无间相续而转。先於入息有能取转，入息灭已，　＇P406＇　於息空位有能取转；次於出息有能取转，出息灭已，於息空位有能取转。如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转，齐此名为过算数地，不应复数。唯於入息、出息所缘，令心安住，於入出息应正随行；应审了达；於入出息及二中间；若转若还分位差别，皆善觉了，如是名为算数修习。又钝根者，应为宣说如是息念算数修习，彼由此故，於散乱处令心安住，令心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为　沈、睡眠之所缠扰，或应彼心於外驰散，由正勤修数息念故，彼皆无有。若有利根，觉慧聪俊，不好乘比算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达，然不爱乐。彼复於此入出息缘安住念已，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，於此一切由安住念能正随行，能正了达，如是加行有如是相。於此加行，若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，於其所缘爱乐趣入。　


　　如是彼於算数息念善修习已，复於所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。云何悟入？谓於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。於彼入息、出息，能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。即於彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。即於彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。若於彼念相应诸心、意、识，作意思惟，悟入识蕴。如是行者，於诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。　


　　若时无倒能见、能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事、唯法，彼於尔时，能於诸行悟入缘起。　＇P407＇　云何悟入？谓观行者如是寻求∶此入、出息，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶此入、出息，依身、缘身，依心、缘心。复更寻求∶此身、此心，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶此身、此心，依缘命根。复更寻求∶如是命根，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶如是命根，依缘先行。复更寻求∶如是先行，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶如是先行，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身、心，身、心依缘入息、出息。又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身、心灭，身、心灭故入、出息灭。如是名为悟入缘起。彼於缘起悟入多住，名善修习（6），是名悟入缘起修习。　


　　如是彼於缘起悟入善修习已，复於诸行如实了知，从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。若是本无而有、有已散灭，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入∶诸所有行，众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入∶即此能生众苦贪爱，若无馀断，即是毕竟寂静微妙。我若於此如是了知，如是观见，如是多住，当於贪爱能无馀断，如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。於此悟入能多住已，於诸谛中证得现观，是名悟入圣谛修习。　


　　如是於圣谛中