杂阿含经论会编(中)印顺法师-第40章

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　　如是於圣谛中善修习已，於见道所断一切烦恼，皆悉永断，唯馀修道所断烦恼。为断彼故　＇P408＇　，复进修习十六胜行。云何名为十六胜行？谓於念入息，我今能学念於入息；於念出息，我今能学念於出息。若长，若短。於觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；於觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。於息除身行入息，我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学息除身行出息。於觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；於觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。於觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；於觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。於觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；於觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。於息除心行入息，我今能学息除心行入息；於息除心行出息，我今能学息除心行出息。於觉了心入息，我今能学觉了心入息；於觉了心出息，我今能学觉了心出息。於喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；於喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。於制持心入息，我今能学制持心入息；於制持心出息，我今能学制持心出息。於解脱心入息，我今能学解脱心入息；於解脱心出息，我今能学解脱心出息。於无常随观入息，我今能学无常随观入息；於无常随观出息，我今能学无常随观出息。於断随观入息，我今能学断随观入息；於断随观出息，我今能学断随观出息。於离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；於离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。於灭随观入息，我今能学灭随观入息；於灭随观出息，我今能学灭随观出息。　


　　问∶如是十六，差别云何？答∶有学见迹，已得四念住等，於入、出息所缘作意，复更进　＇P409＇　修。为断馀结，是故念言∶於念入息，我今能学念於入息，於念出息，我今能学念於出息。若缘入息、出息境时，便作念言∶我今能学念长入息，念长出息。若缘中间入息、中间出息境时，便作念言∶我今能学念短入息，念短出息。如入息、出息长转，及中间入息、中间出息短转，即如是了知，如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息、出息，周遍随入诸毛孔中，缘此为境起胜解时，便作念言∶我於觉了遍身入息、出息，我今能学觉了遍身入息、出息。若於是时，或入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位，入息、出息远离位为境；或出息、中间出息已灭，入息、中间入息未生，缘出息、入息空无位，出息、入息远离位为境，即於此时便作念言∶於息除身行入息，我今能学息除身行入息，於息除身行出息，我今能学息除身行出息。又即於此若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入、出息时所有刚强若触随转，今已串习入出息故，皆得息除，有馀柔软乐触随转。便作念言∶於息除身行入息，我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学息除身行出息。又於如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑，或得第二静虑时，便作念言；於觉了喜入息、出息，我今能学觉了喜入息、出息。若得离喜第三静虑时，便作念言∶於觉了乐入息、出息，我今能学觉了乐入息、出息。第三静虑已上，於阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念，或谓有我、我所。或发我慢，或谓我当有　＇P410＇　，或谓我当无；或谓我当有色，或谓我当无色；或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作贪爱才生起已，便能速疾以慧通达，不深染著，方便断灭、除遣、变吐。由是加行，便作念言∶於觉了心行入息、出息，我今能学觉了心行入息、出息。於息除心行入息、出息，我今能学息除心行入息、出息。又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心，谓如实知、如实觉了；或有贪心，或离贪心；或有嗔心，或离嗔心；或有痴心，或离痴心；略心，散心；下心，举心；有掉动心，无掉动心；有寂静心，无寂静心；有等引心，无等引心；善修习心，不善修习心；善解脱心，不善解脱心。於如是心，皆如实知，如实觉了，是故念言∶於觉了心入息、出息，我今能学觉了心入息、出息。彼若有时，见为　沈、睡眠盖覆障其心，由极於内住寂止故，尔时於外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心，是故念言∶於喜悦心入息、出息，我今能学喜悦心入息、出息。彼若有时，见为掉举、恶作盖覆障其心，由极於外住嚣举故，尔时於内安住寂静，制持其心，是故念言∶於制持心入息、出息，我今能学制持心入息、出息。若时於心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，於诸盖中心得清净，是故念言∶於解脱心入息、出息，我今能学解脱心入息、出息。彼於诸盖障修道者，心已解脱，馀有随眠复应当断。为断彼故，起道现前，谓於诸行无常法性，极善精恳，如理观　＇P411＇　察，是故念言∶於无常随观入息、出息，我今能学无常随观入息、出息。又彼先时，或依下三静虑，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依无常随观，复於毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毗钵舍那熏修心已，於诸界中，从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界∶一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。思惟如是三界，寂静、安隐、无患，修奢摩他、毗钵舍那，彼由修习、多修习故，从馀修道所断烦恼心得解脱，是故念言∶於断随观、离欲随观、灭随观入息、出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息、出息。如是彼於见、修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽，此後更无所应作事，於所决择已得究竟，是名十六胜行。　


　　　
注【160…001】「安那般那念相应」，共二二经。与『相应部』（五四）「入出息相应」相当。　
注【160…002】『瑜伽师地论』卷九八中。　
注【160…003】「微」，原作「欲」，依下『论』义改。　
注【160…004】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三０下──四三三中），如下引文所说。　
注【160…005】「入出息」，依义应作「入息」，「出」应删。　
注【160…006】「修习」，原误作「习修」，依圣本改。


　　　


　一；　一０八二（　八０一）
＇P412＇　

　　（1）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五法多所饶益，修安那般那念。何等为五？住於净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，於微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多所（2）饶益，修习安那般那念」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二；　一０八三（　八０二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三（3）；　一０八四（八０三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足？是比丘，　＇P413＇　若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净；嗔恚；睡眠；掉悔；疑断，度诸疑惑，於诸善法心得决定。远离五盖烦恼，於心令慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。念於内息，系念善学；念於外息，系念善学。息长，息短。觉知一切身入息，於一切身入息善学；觉知一切身出息，於一切身出息善学。觉知一切身行息入息，於一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，於一切身行息出息善学。觉知喜；觉知乐；觉知心行；觉知心行息入息，於觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，於觉知心行息出息善学。觉知心；觉知心悦；觉知心定；觉知心解脱入息，於觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，於觉知心解脱出息善学。观察无常；观察断；观察无欲；观察灭入息，於观察灭入息善学，观察灭出息，於观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「障随惑」∶

　　又勤修行诸瑜伽师，修习如是入、出息念，尔时应知五障碍法∶一者、於其外缘，其心散乱；二者、入出息转，有所艰难；三者、掉举、恶作缠现在前；四者、　沈、睡眠缠现在前；五者、乐与道俗共相杂住。如是（4）五法，於未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身　沈，生心下劣，由正修习入出息念身心轻安　＇P414＇　，能令　沈、下劣俱行身心粗重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。　


　　　
注【161…001】『杂阿含经』卷二九中。　
注【161…002】「所」，原本作「种」，今改。　
注【161…003】『相应部』（五四）「入出息相应」一经。　
注【161…004】「是」，原作「者」，依圣本改。


　　　


　四（1）；　一０八五（　八０四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修安那般那念。安那般那念修习、多修习者，断诸觉想。云何安那般那念修习、多修习，断诸觉想？若比丘依止聚落、城邑住，如上广说，乃至於出息灭善学，是名安那般那念修习、多修习，断诸觉想」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五──一一；　一０八六──一０九二（　）

　　如断觉想，如是不动摇，得大果、大福利，＇如是＇得甘露，究竟甘露、得二果，四果，七果（2），一一经亦如上说。　＇P415＇　


　「寻」∶

　　复次、正勤修习入出息念诸瑜伽师，於缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得损减，於缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息；於缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。


　　　


　「果」∶

　　又若略说，由能永断六种结故，当知建立二种、四种及以七种诸果胜利，如经广说。云何六结？谓顺下分、上分二结，见道、修道所断二结，若起，若生二分位结。如是别别，当知总说有六种结，如其次第，建立二种，四种，七种诸果胜利。　


　　　
注【162…001】『相应部』（五四）「入出息相应」三经。　
注【162…002】『相应部』（五四）「入出息相应」四·五经。


　　　


　一二（1）；　一０九三（　八０五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如我所说安那般那念，汝等修习不」？时有比丘，名阿梨瑟吒，於众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言∶「世尊！世尊所说安那般那念，我已修习」。佛告阿梨瑟吒∶「比丘！汝云何修习我所说安那般那念」？比丘白佛∶「世尊！我於过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，於现在诸行不生染著。於内外对碍想，善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念」。佛告阿梨瑟吒∶　「比丘！汝实修我所说安那般那念，非不修。然其比丘！於汝所修安那般那念所，更有胜妙过其　＇P416＇　上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前广说，乃至於灭出息观察善学，是名阿梨瑟吒比丘！胜妙过汝所修安那股那念者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一三（2）；　一０九四（　八０六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊於晨朝时，著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，坐一树下，昼日禅思。时尊者　宾那，亦晨朝时，著衣持钵，入舍卫城乞食。还举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，於树下坐禅。去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。尔时、众多比丘，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。佛语诸比丘∶「汝等见尊者　宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住」。诸比丘白佛；「世尊！我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙」。佛告诸比丘∶「若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得」。诸比丘白佛∶「何等三昧？比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住」。佛告诸比丘∶「若比丘依止聚落，晨朝著衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念，乃至息灭观察善学，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　＇P417＇　


　（差别）∶

　　复次、入出息念修习差别，略有二种∶一者、有上，二者、无上。其有上者，谓如有一，独处空闲，以静定心，如理观察命根，系属入息、出息。若我於入息後无有出息，或出息後无入息者。如是命根即应断灭。而於无常行中有希奇事，入息灭已，我命根住，乃复得至出息生时；出息灭已，我命根住，乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故，深心厌离，於三世境所发爱恚，净修其心，是名有上；十六行修，当知无上。　


　　　
注【163…001】『相应部』（五四）「入出息相应」六经。　
注【163…002】『相应部』（五四）「入出息相应」七经。


　　　


　一四（1）；　一０九五（　八０七）

　　如是我闻∶一时，佛住一奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘∶「我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时」。尔时、世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。尔时、世尊坐禅，二月过已，从禅觉，於比丘僧前坐，告诸比丘∶「若诸外道出家来问汝等∶沙门瞿昙於二月中，云何坐禅？汝应答言；如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者