杂阿含经论会编(中)印顺法师-第42章
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尔时、世尊月十五日布萨时，於大众前敷座而坐。观察诸比丘众，告诸比丘∶「善哉！善哉！诸比丘！我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘！过去诸佛，亦有比丘众所行正事，如今此众；未来诸佛所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入（2）处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅盘，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智。有 ＇P428＇ 比丘修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。云何比丘修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「身劳」∶
复次、修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故；由随观察涅盘乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐；无染住故，无恐畏故，名安乐住（3）。
注【168…001】『相应部』（五四）「入出息相应」八经。『中部』 （一一八）『入出息念经』，即此经与前一七经综合而成。
注【168…002】「入」，原本缺，依宋本补。
注【168…003】『论』义本在「学住」前，今依『经』次第，移此。 ＇P429＇
一五 学相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
初尊重尸罗，清净戒圆满，现行、学胜利，学差别为後。
学有三种，谓增上戒学，增上心学，增上慧学。建立如是三学差别，如声闻地应知其相（3）。
声闻地说∶「云何为学？谓三胜学∶一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。云何增上戒学？谓安住具戒等，如前广说，是名增上戒学。云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住；乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。又诸无色，及馀所有等持、等至，亦皆名为增上心学，然依静虑，能最初入圣谛现观、正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。云何增上慧学？谓於四圣谛等所有如实智见，是名增上慧学。问∶何缘唯有三学，非少、非多？答∶建立定义故，智所依义故，办所作义故。建立定义者，谓增上戒学。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。智所依义者，谓增上心学。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如实智、如实见转。办所作义者，谓增上慧学。所以者何？由善清净若智、若见，能证究竟诸烦恼断，以烦恼断是自义利，是胜所作，过此更无胜所作故。由是因缘，唯有三学。 ＇P430＇
问∶何缘三学如是次第？答∶先於尸罗善清净故便无忧悔，无忧悔故欢喜安乐，由有乐故心得正定，心得定故能如实知、能如实见，如实知见故能起厌，厌故离染，由离染故便得解脱，得解脱故证无所作究竟涅盘。如是最初修习净戒，渐次进趣，後证无作究竟涅盘，是故三学如是次第。
问∶何缘三学名为增上戒、心、慧耶？答∶所趣义故，最胜义故，名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学；为趣增上慧而修定心，名增上心学；为趣烦恼断而修智、见，名增上慧学。如是名为所趣义故，名为增上。云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯於圣教独有此三，不共外道。如是名为最胜义故，名为增上。
又或有增上心学，能引发增上慧学；或有增上慧学，能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹；後为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。增上心学引发增上慧学者，如前已说。
又或有增上戒学，无增上心，无增上慧；或有增上戒学，亦有增上心，唯无增上慧；非有增上慧学，而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。以此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学」。
注【169…001】「学相应」，共三二经。『相应部』缺、见『增支部』「三集」。 ＇P431＇
注【169…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【169…003】『瑜伽师地论』卷二八（大正三０·四三五下──四三六中），论文如下。
一（1）； 一一０四（ 八一六）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学」。尔时、世尊即说偈言∶ 「三学具足者，是比丘正行，增上戒、心、慧，三法勤精进。勇猛坚固城，常守护诸根，如昼如其夜，如夜亦如昼，如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如下亦如上。无量诸三昧，映一切诸方，是说为觉迹，第一清凉集。舍离无明诤，其心善解脱，我为世间觉，明行悉具足。正念不忘住，其心得解脱，身坏而命终，如灯尽火灭」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 一一０五（ 八一七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶＇亦＇「复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住於戒，波罗提木叉律仪 ＇P432＇ ，威仪、行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学」。尔时、世尊即说偈，如上所说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 一一０六（ 八一八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足。如是圣弟子，增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（4）； 一一０七（ 八一九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。令彼自求学者而学，说三学能摄诸戒。何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五（5）； 一一０八（ 八二０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等为增上戒学？谓比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上，於彼彼分 ＇P433＇ 细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行，饶益梵行，久住梵行，如是比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名增上戒学 （6）。何等为增上意学？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断於五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，受生般涅盘，阿那含不还此世，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（7）； 一一０九（ 八二一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上。於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀 ＇P434＇ 含；彼地未等觉者，名家家；彼地末等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。何等为增上意学？是（8）比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。於彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结（9），能得中般涅盘；彼地未等觉者，得生般涅盘；彼地未等觉者，得无行般涅盘；彼地未等觉者，得有行般涅盘；彼地未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 一一一０（ 八二二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪能生怖畏。比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三？增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？是比丘戒＇为＇满足，少定、少慧，於彼彼分细微戒，乃至受持戒学。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为增上意学？是比丘戒（10）满足，三昧满足，少 ＇P435＇ 於慧，彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足。如是知，如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 一一一一（ 八二三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒，增上意，增上慧。何等为增上戒（学）？是比丘戒满足，少定，少慧，於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行，是名增上戒学。何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少於慧，於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得中般涅盘；於彼未等觉者，得生般涅盘；於彼未等觉者，得无行般涅盘；於彼未等觉者，得有行般涅盘；於彼未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘 ＇P436＇ 学戒满足，定满足，慧满足。如是知，如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有（11）漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已（12）立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「尊重尸罗」∶
又略於此诸所学中，所有邪行应正了知，所有正行应正了知。言邪行者，谓如有一，不尊重戒，泛尔出家，虽复出家，不以净戒为其增上。如於净戒，於定，於慧，应知亦尔。彼可容有犯无馀罪，於彼，世尊说其於诸沙门果证为无能者。是故当知彼於三学，一向毁犯。言正行者，有三正行∶谓下、中、上。下正行者，谓如有一尊重净戒，亦以净戒为其增上；与前相违，於定，於慧，不生尊重，不为增上。此不容有犯无馀罪，而容有犯小随小罪。於此，如来不说其於沙门果证为无能者。中正行者，谓於戒、定皆悉尊重，亦为增上，如尊重戒毁犯次第，此中亦尔，是故当知乃至所有诸异生位。上正行者，谓已见谛，於三种学皆悉尊重，此已获得沙门果证，不待思择有能、无能。如是二行，开为四种；即此四种，合为二行∶此二与四，平等平等。当知此中若有定学，必有戒学；若有慧学，必有定学；有戒学者，不必定有定学，慧学。诸瑜伽师尊重诸学，当知是名所作圆满；其馀但名所作一分。
「净戒圆满」∶
复次、於性罪处能远离故，当知是名净戒圆满。於能密护诸根门等，摄受净戒所有善法，无间受持相续转故，当知是名善法圆满。於遮罪处能远离故，当知是名别解脱圆满 ＇P437＇ 。又依圣所爱戒，若依蕴等五种善巧，及依别解脱律仪受持世俗所有禁戒，随其次第，应知净戒圆满等第二门差别。
注【170…001】『增支部』「三集」八九经。
注【170…002】『杂阿含经』卷二九中。
注【170…003】『增支部』「三集」八九经。
注【170…004】『增支部』「三集」八七经。
注【170…005】『增支部』「三集」八六经。
注【170…006】「增上戒学」，原本作「学增上戒」，准下一经文句，改。
注【170…007】『增支部』「三集」八五经。
注【170…008】「是」下，原本有「名」字，依宋本删。
注【170…009】「结」，原本缺，依宋本补。
注【170…010】「戒」，原本误作「定」，今改。
注【170…011】「有」，原本缺，依宋本补。
注【170…012】「已」，原本误「是」，依宋本改。
九（1）； 一一一二（八二四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三（2）学，何等为三 ＇P438＇ ？谓上戒学（3），上威仪学，上波罗提木叉学」。尔时、世尊即说偈言∶ 「学者学戒时，直道随顺行，专审勤方便，善自护其身。得初漏尽智，次究竟无
