杂阿含经论会编(中)印顺法师-第45章
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一八； 一一五三（ 八四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事∶如是如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶不善过。念如来故，心生随喜，心随喜已则欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学∶何等为诸天天道？复作是念∶我闻无恚为上诸天天道。我从今日，於诸世间，若怖、若安，不起嗔恚，但当受持纯一满净诸天天道。如是法，僧，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一九； 一一五四（ 八五０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事∶如是如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼圣弟子念如来事已，心（离）（3）贪欲缠、嗔恚、愚痴缠；其心正直，念如来事，是圣弟子得法流水，得义流水，得念如来饶益随喜。 ＇P462＇ 随喜已生欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，是圣弟子作如是学∶何等为诸天天道？复作是念∶我闻无恚为上诸天天道。我从今日，於诸世间不起嗔恚，纯一满净诸天天道。如是法，僧，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「天路」∶
复次、若第一义清净诸天，说名最胜无有恼害，由身、语、意毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性，说四证净名为天路。又四证净为所依止，诸圣弟子依三种门，修六随念∶ 一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼；二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼；三者、为断虽无染恼而於未来当可生起二随烦恼。当知此中， 沈、睡眠，名奢摩他品诸随烦恼；欣乐诸欲俱行掉举、贪等过失所生不善欲寻伺等，令心流散诸杂染法，名毗钵舍那品诸随烦恼。又由胜义谛理所得随念，名义威勇。由世俗谛理所得随念，名法威勇。
注【182…001】『相应部』（五五）「预流相应」三四经。
注【182…002】『相应部』（五五）「预流相应」三五经。
注【182…003】「心贪欲缠、嗔恚、愚痴缠」，於义难通，应脱一「离」字，为「心离贪欲缠、嗔恚、愚痴缠」。
二０； 一一五五（八五一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说法镜经。谛 ＇P463＇ 听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一（1）； 一一五六（ 八五二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘，著衣持钵，入舍卫城乞食。乞食时，闻难屠比丘命终，难陀比丘尼命终，善生优婆塞命终，善生优婆夷命终。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我今晨朝入舍卫城乞食，闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊！彼四人命终，应生何处」？佛告诸比丘∶「彼难屠比丘、难陀比丘尼，诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。善生优婆塞、善生优婆夷，五下分结尽，得阿那含，生於天上而般涅盘，不复还生此世」。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当为汝说法镜经∶於佛不坏净，乃至圣戒成就，是名法镜经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二（2）； 一一五七（ 八五三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。如上广说，差别者∶有异比丘，异比丘尼，异优婆塞，异优婆夷命终，亦如上说。
二三（3）； 一一五八（ 八五四）
＇P464＇
如是我闻∶一时，佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。尔时、那梨迦聚落多人命终。时有众多比丘，著衣持钵，入那梨迦聚落乞食。闻那梨迦聚落∶ 迦舍优婆塞命终，尼迦吒， 楞迦罗，迦多梨沙，婆 露，优婆 露，梨色吒，阿梨色吒，跋陀罗须跋陀罗，耶舍，耶输陀，耶舍郁多罗，悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我等众多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，闻 迦舍优婆塞等命终。世尊！彼等命终，当生何处」？佛告诸比丘∶「彼 迦舍等，已断五下分结，得阿那含，於天上般涅盘，不复还生此世」。诸比丘白佛∶「世尊！复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞，於此那梨迦聚落命终，皆五下分结尽，得阿那含，於彼天上般涅盘，不复还生此世；复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边；此那梨迦聚落，复有五百优婆塞，於此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」？佛告诸比丘∶「汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇！如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现，演说，分别，开示，所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老病死、忧悲恼苦，如是苦阴集。无明灭则行灭，乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说法镜经，谛听、善思，当为彼说。何等为法镜经？谓圣弟子於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已， ＇P465＇ 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「喻明镜」∶
复次、譬如有人执持明镜，为观自面净不净相。如是如来诸圣弟子，执持微妙证净明镜，为如实观自身所有染净诸相。
注【183…001】『相应部』（五五）「预流相应」八经。
注【183…002】『相应部』（五五）「预流相应」九经。
注【183…003】『相应部』（五五）「预流相应」一０经。
二四（1）； 一一五九（ 八五五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有难提优婆塞，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若圣弟子，於此五根一切时不成就者，为放逸，为不放逸」？佛告难提 ∶「若於此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非（2）不放逸。难提！若圣弟子，於佛不坏净成就而不上求，不於空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已欢喜不生，欢喜不生已身不猗息，身不猗息已苦觉则生，苦觉生已心不得定。心不得定者，是圣弟子名为放逸。於法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。如是难提！若圣弟子成就於佛不坏净，其心不起知足想，於空闲林中，树下、露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已生欢喜，生欢喜已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已心则定 ＇P466＇ 。若圣弟子心定者，名不放逸。法，僧不坏净，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。
二五； 一一六０（ 八五六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有释氏难提，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若圣弟子於四不坏净一切时不成就者，是圣弟子为是放逸，为不放逸」？佛告释氏难提∶「若於四不坏净一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。释氏难提！若圣弟子放逸、不放逸，今当说」，广说如上。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
「记别」∶
复次、若有成就四种证净，唯即依自四种证净，为他记别，不依上位能顺欢喜所修随念。由此因缘，当知记别预流果证，未趣上位所修道故。
注【184…001】『相应部』（五五）「预流相应」四０经。
注【184…002】「非」，原本「为」，依元本改。
二六； 一一六一（ 八五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。前三月夏安居竟，有众多比丘集於食堂，为佛缝衣。如来不久作衣竟，当著衣持钵，出精舍，人间游行。时释氏难提，闻众多比丘集於食堂， ＇P467＇ 为佛缝衣；如来不久作衣竟，著衣持钵，人间游行。释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我今四体支解，四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣，言如来不久作衣竟，著衣持钵，人间游行。是故我今心生大苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘」！佛告释氏难提∶「汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事，随时忆念；我得己利，我於悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施，舍施，常炽然施，乐於舍，平等惠施，常怀施心。如是释氏难提！此五支定，若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念」。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
若於上位能顺欢喜五种随念，为他记别，由是因缘，当知记别一来果证。由三摩地未成满故，於离欲道未圆满故，於彼诸天未现见故，为求离欲，修习能顺欢喜诸法。由此欢喜为所依故，发生轻安，由轻安故领受身乐，由受乐故心得正定，而於静定未得成满（1）。
注【185…001】论文承上而来，今约义分立。
二七（1）； 一一六二（ 八五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园，前三月夏安居。时有释氏难提，闻佛於舍卫国 ＇P468＇ 只树给孤独园，前三月结夏安居。闻已作是念∶我当往彼，并复於彼造作供养众事，供给如来及比丘僧。即到彼。三月竟时，众多比丘集於食堂，为世尊缝衣，而作是言∶如来不久作衣竟，著衣持钵，人间游行。时释氏难提，闻众多比丘集於食堂，言如来不久作衣竟，著衣持钵，人间游行。闻已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我今四体支解、四方易韵，先所受法，今悉迷忘。我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘」！佛告释氏难提；「若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修於六念。何等为六？当念如来，法，僧事，自所持戒，自所行施，及念诸天」。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二八； 一一六三（ 八五九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园，前三月结夏安居，如前说。差别者∶时有长者，名梨师达多及富兰那，兄弟二人，闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣，如上难提修多罗广说。佛说此经已，梨师达多长者，及富兰那，闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
二九（2）； 一一六四（ 八六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园，前三月结夏安居竟。众多比丘集於食堂，为世尊缝衣。时有长者梨师达多，及富兰那，兄弟二人，於鹿径泽中修治田业。闻众多比丘，在於食 ＇P469＇ 堂，为世尊缝衣。言如来不久作衣竟，著衣持钵，人间游行。闻已，语一士夫言∶「汝今当往诣世尊所，瞻视世尊。若必去者，速来语我」！时彼士夫，即受教敕，往到一处，见世尊出，即速来还，白梨师达多及富兰那∶「世尊已来，及诸大众」。时梨师达多及富兰那，往迎世尊。世尊遥见梨师达多及富兰那，随路而来，即出路边，敷尼师坛，正身端坐。梨师达多及富兰那，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我今四体支解，四方易韵，所忆念事，今悉迷忘。何时当复得见世尊，及诸知识比丘！世尊今出至拘萨罗，从拘萨罗至伽尸，从伽尸至摩罗，从摩罗至摩竭陀，从摩竭陀至殃伽，从殃伽至修摩，从修摩至分陀罗，从分陀罗至迦陵伽，是故我今极生忧苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘」。佛告梨师达多及富兰那∶「汝见如来及不见如来，见诸知识比丘及不见，汝且随时修习六念。何等为六？汝当念如来事，广说乃至念天。然其长者，在家愦闹（3），在家染著，出家空闲；难可俗人处於非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白」。长者白佛∶「奇哉！世尊！善说此法。在家愦闹，在家染著，出家空闲；难可俗人处於非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入园观，令我乘於大象，载王第一宫女。一在我前，一在我後，我坐其中。象下板时，前者抱我颈（4），後者攀我背；象上阪时，後者抱我项（5），前者攀我衿。彼诸 女，为娱乐王故，衣缯彩衣，著众妙香，璎珞庄严。我与同游，常护三事∶一者、御象恐失正道；二、自护心，恐生染著；三、自护持，恐其颠坠。世尊！我於尔 ＇P470＇ 时，於王 女，无一刹那不正思惟」。佛告长者∶「善哉！善哉！能善护心」。长者白佛∶「我在家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所」。佛告长者∶「善哉！善哉！汝拘萨罗国钱财巨富，无有与汝等者，而能於财不计我所」！尔时、世尊为彼长者种种说法，示教，照喜；示教、照喜已，从座而去（6）。
若於上位六种随念，为他记别，由是因缘，当知记别不还果证。阿罗汉果，唯出世道乃能趣证；所有随念，唯是世间，是故不还果证已上，更无如是随念记别。又四证净，预流果中唯说为净，於馀学果说圆满净，於最上果说为第一圆满清净（7）。
如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩 理迦，其馀一切，随此方隅，皆当觉了（8）。
注【186…001】『增支部』「十一集」一四经後文。
注【186…002】『相应部』（五五）「预流相应」六经。
注【186…003】「闹」，原本讹作「丙」，依清本改。下例。
注【186…004】「颈」，
