杂阿含经论会编(中)印顺法师-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「触缘」∶
於一切触缘受有中，若诸沙门、或婆罗门，宣说无因、恶因论者，如前请问此作此受，乃至广说。安住正法大师弟子，若胜、若劣，略有三种无倒记别∶一、开自宗记，二、伏他宗记，三、有执无执、杂染清净记。当知此中，於彼所问无差别记，谓诸苦乐皆从缘生，是我 ＇P48＇ 宗致，斯则名为开自宗记。若於彼问作如是记∶诸计苦乐自作，他作，俱作，俱非无因而生，於一切处由触生受，何用妄计自他作等？若触因受现不可得，更求馀因，可为巧妙，然触因受既现可得，故求馀因非为巧妙。如是记者，是则名为伏他宗记。所以者何？由二因缘，彼为摧伏∶一者、除唯根、境、识合，不能显示馀作者故。二者、不能诽拨一切世间现量，如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故，名被摧伏。若於彼问作如是记，我亦唯依根、境、界识，假立自作，他作，俱作，若苦若乐，而於实我都无所执。汝於此中有邪执著，故不随许。所以者何？若有执著，即为杂染；若无执著，即为清净。云何名为若有执著即为杂染？谓彼世间不聪慧者，若於前际有所执著，无明缘行，广说如前，便於中际苦乐杂染。若於中际有所执著，彼亦如前，当於後际苦乐杂染。云何名为若无执著即为清净？谓聪慧者，若於前际或於中际，不於诸行执我、我所；彼於前际诸受因灭已般涅盘，或於後际诸受因灭当般涅盘，是名第三有执无执、杂染清净记。
注【18…001】『相应部』（一二）「因缘相应」二四·二五经。
注【18…002】『杂阿含经』卷一四。
注【18…003】「乐」，原本缺，依宋本补。
注【18…004】『瑜伽师地论』卷九四。
＇P49＇
二三（1）； 四八六（ 三四四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，住耆 崛山。时尊者摩诃拘 罗，晡时从禅定起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退坐一面。语尊者舍利弗∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者舍利弗语尊者摩诃拘 罗∶「仁者且（2）问，知者当答」。尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗言∶「多闻圣弟子，於此法律，成就何法，名为见具足，直见成就，成就於佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法」？尊者舍利弗语尊者摩诃拘 罗∶「多闻圣弟子，於不善法如实知，不善根如实知，善法如实知，善根如实知。云何不善法如实知？不善身业，口业，意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实知？三不善根∶贪不善根，恚不善根，痴不善根，是名不善根，如是不善根如实知。云何善法如实知？善身业，口业，意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善根∶无贪，无恚，无痴，是名三善根，如是善根如实知。尊者摩诃拘 罗！如是多闻圣弟子，不善法如实知，不善根如实知，善法如实知，善根如实知故，於此法律正见具足，直见成就，於佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法」。尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗∶「正有此等，更有馀耶」？尊者舍利弗言∶「有。若多闻圣弟子，於食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。云何於食如实知？谓四食。何等为四？一者、鹿抟食，二者、细触食，三者、意思食，四者、识食。是名为食，如是 ＇P50＇ 食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱、喜贪俱，彼彼乐著，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱、喜贪俱，彼彼乐著，无馀断∶舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。若多闻圣弟子，於此食如实知，食集如实知，食灭如实知，食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子，於正法律，正见具足，直见成就，於佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法」。尊者摩诃拘 罗复问尊者舍利弗∶「正有此等，更有馀耶」？尊者舍利弗言∶「尊者摩诃拘 罗！复更有馀。多闻圣弟子，於漏（3）如实知，漏集如实知，漏灭如实知，漏灭道迹如实知。云何〔有〕漏如实知？谓三漏∶欲漏，有漏，无明漏，是名漏，如是漏如实知。云何漏集如实知？无明集是漏集，是名漏集如实知。云何漏灭如实知？无明灭是漏灭，如是漏灭如实知。云何漏灭道迹如实知？谓八正道，如前说，如是漏灭道迹如实知。若多闻圣弟子，於漏如实知漏集如实知漏灭如实知，漏灭道迹如实知故，多闻圣弟子、於此法律，正见具足，乃至悟此正法」。尊者摩诃拘 罗问尊者舍利弗∶「正有此等，更有馀耶」？尊者舍利弗语尊者摩诃拘 罗；「亦更有馀。多闻圣弟子，於苦如实知，苦集如实知，苦灭如实知，苦灭道迹如实知。云何苦如实知？谓生苦，老苦，病苦，死苦，恩爱别苦，怨憎会苦，所欲不得苦∶如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱，喜 ＇P51＇ 贪俱，彼彼乐（4）著，是名苦集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱、喜贪俱、彼彼乐著，无馀断，乃至息、没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。多闻圣弟子，如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知。如是圣弟子，於我法律，具足正见，直见成就，於佛不坏净成就，来入正法（5），得此正法，悟此正法」。复问尊者舍利弗∶「正有此法，复有馀耶」？尊者舍利弗答言∶「更有馀。谓多闻圣弟子，老死如实知，老死集如实知，老死灭如实知，老死灭道迹如实知。（老死），如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集。生灭是老死灭。老死灭道迹，谓八正道，如前说。多闻圣弟子，於此老死如实知，乃至老死灭道迹如实知。如是圣弟子，於我法律，正见具足，直见成就，於佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。圣弟子於行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。云何行如实知？行有三种∶身行，口行，意行，如是行如实知。云何行集如实知？无明集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，如前说。摩诃拘 罗！是名圣弟子，行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。於我法律，正见具足，直见成就，於佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法」。摩诃拘 罗复问尊者舍利弗 ∶「唯有此法，更有馀耶」？舍利弗答言∶「摩诃拘 罗！汝何为逐？汝终不能究竟诸论，得其 ＇P52＇ 边际。若圣弟子断除无明而生明，何须更求」！时二正士共论义已，各还本处。
「见圆满」∶
复次、若有弃舍无因、恶因，於因生法，五种因中获得正见，名见圆满。於此正法及毗奈耶不可转故，亦得名为成正直见；由於涅盘意乐净故，亦名成就於佛证净，於所知境智清净故。由此三缘，如其次第，名於正法趣向、亲近、及与正证。云何名为从因生法五种因耶？一、恶趣因，谓诸不善及不善根。二、善趣因，谓一切善及诸善根。三、於识住令识住因，谓四种食。四、现法、後法杂染因，谓一切漏。五、清净因，谓谛、缘起。若有於此诸因自性，如实了知是其自性；於此因缘，如实了知是其因缘；於因缘灭，如实了知真实是灭；於趣灭道，如实了知真实是道，名见圆满。观缘生事，乃至无明为边际故，过此更无缘生因观，唯由此观自义究竟。
注【19…001】『中部』（九）『正见经』。『中阿含经』（二九）『大拘 罗经』。
注【19…002】「且」，原本作「但」，依宋本改。
注【19…003】「漏」，原本误作「病」，依『正见经』及『论』。以下例。
注【19…004】「乐」，原本误作「集」，宋本误作「染」，今改。
注【19…005】「法」，原本作「道」，依宋本改。
二四（1）； 四八七（ 三四五）
＇P53＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告尊者舍利弗∶「如我所说波罗延耶阿逸多所问（2）∶
若得诸法数（3），若复种种学，具威仪及行，为我分别说。
舍利弗！何等为学？何等为法数」？时尊者舍利弗默然不答。第二，第三，亦复默然。佛言∶「真实，舍利弗」！舍利弗白佛言∶「真实，世尊！世尊！比丘真实者，厌，离欲，灭尽向，食集生。彼比丘以食故，生厌，离欲，灭尽向。彼食灭是真实灭，觉知已，彼比丘厌，离欲，灭尽向，是名为学」。「复次、真实，舍利弗」！舍利弗白佛言∶「真实，世尊！世尊！若比丘真实者，厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘於灭，生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法」。佛告舍利弗∶「如是！如是！如汝所说。比丘於真实生厌，离欲，灭尽，是名法数」。如是说已，世尊即起入室坐禅。
（4）尔时、尊者舍利弗知世尊去已，不久，语诸比丘∶「诸尊！我不能辩世尊初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问，我即开解如此之义。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，以异句、异味而解说之」。
时有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！尊者舍利弗，作奇特未曾有说，於大众中，一向师子吼言∶我於世尊初问，都不能辩，乃至三问，默然无答。世尊寻复作发 ＇P54＇ 喜问，我即开解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，异句、异味而解说之」。佛告比丘∶「彼舍利弗比丘，实能於我一日一夜，乃至七夜，异句、异味 （5）所问义中，悉能乃至七夜，异句、异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故」。佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「实」∶
复次、略有三种，於现法中真实寂灭，乃至寿量未永止息恒相续转所知境事，於彼有学正修行时，施设学性。於彼无学，作是思惟∶我一切尽，不复当尽，尽、无生智所思择故，名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。当知此中，所有多闻诸圣弟子，随所领受，即於彼受如实遍知，又即於彼厌、离欲、灭，勤修正行；又能如实了知彼受触所引生，触复由彼六处引生，即於彼触引因六处，厌、离欲、灭，勤修正行。又於彼受、触及六处一切实事，略摄为一。了知一切由无常灭名灭法已，於现法中，於此一切三种实事无常灭法，如前修行厌、离欲、灭，由此正行，名学常委。又由修行此正行故，无所造作，究竟解脱，是故说名择法常委。为欲证得曾所未得，曾所未证，修行无间、殷重方便，名学常委。为於所有现法乐住无有退失，无间所作，殷重所作，由是说名择法常委。等说一切事法增上名、句、文身，名为法界；诸有获得无碍解故，名、句、文身随欲自在，是故说名善达法界。由於法界善通达故，即於如是真实想义，更以馀名，随其所乐，差别宣说，乃至能於七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。复以 ＇P55＇ 如是差别种类，如实宣说彼是有为，思所造作，动转羸顿，如病、如痈，乃至广说。
注【20…001】『相应部』（一二）「因缘相应」三一经。
注【20…002】『小部』『经集』「五品」二经七偈。
注【20…003】「数」，原本误作「教」，今改。
注【20…004】以下，见『相应部』（一二）「因缘相应」三二经。『中阿含经』（二三）『智经』後分。
注【20…005】「七夜异句异味」，原本误作「异句异味七夜」，今改正。
「解」∶
（1）复次、当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解∶一、有异门记别，二、无异门记别，三、智记别，四、断记别，五、总记别，六、别记别。有异门记别者，谓如有一，或他请问，或复自然，为欲令他於佛圣教多起恭敬，故如是记∶我於今者，无一疑惑。无异门记别者，谓作是记；我生已尽，乃至广说。智记别者，谓有问言∶云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言∶生缘尽故，彼生已尽。以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智，名智记别。又即於此别记别者，谓即记别彼因缘有。又复记别彼生因缘，因缘诸取。又复记别此诸取相，如实知故，如实见故，令取无有。总记别者，谓即於此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已，令彼生尽，如是记者名总记别。断记别者，谓即由彼内解脱故，一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。此断记别，即如前说名别记别。此总记别，当知略由三种行相∶谓薄伽梵所说诸结，我皆无有，是名 ＇P56＇ 最初断总记别，谓诸有结皆永断故。又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切贪忧、恶不善法，能令毕竟不漏於心，是名第二断总记别，谓恒住故。又於此中，自无 慢，是名第二断总记别，谓无有馀增上慢故。如是总说，有六记别。
注【21…001】『论』义依『中阿含经』（二三）『智经』；『相应部』（一二）「因缘相应」三二经。
二五（1）； 四八八（ 三四六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老，病，死。世间若无此三法，不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出於世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律。以世间有老，病，死三法，不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出於世间，世间知有如来、应、等正觉所知所见，说正法律。以三法不断故，不堪能离老，病，死。何等为三？谓贪，恚，痴。复有三法不断故，不堪能离贪，恚，痴。何等为三？谓身见，戒取，疑。复有三法不断故，不堪能离身见，戒取，疑。何等为三？谓不正思惟，习近邪道，及懈怠心。复有三法不断故，不堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。何等为三？谓失念，不正知，乱心。复有三法不断故，不堪能离失念，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，不学戒。复有三法不断故，不堪能离掉，不律仪，不学戒。何等为三？谓不信，难教，懈怠。复有三法不断故，不堪能离不信，难教， 惰 ＇P57＇ 。何等为三？谓不欲见圣，不欲闻法，常求人短。复有三法不断故，不堪能离不欲见圣，不欲闻法，常求人短。何等为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。复有三法不断故，不堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。何等为三？谓无惭，无愧，放逸。此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。所以者何？以无惭、无愧故放逸；放逸故不恭敬，戾语（2），习恶知识；习恶知识故，不欲见圣、不欲闻法、常求人短；求人短故，不信，难教，（3） 惰； 惰故掉，不律仪，不学戒；�
