杂阿含经论会编(中)印顺法师-第7章

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信，难教，（3）　惰；　惰故掉，不律仪，不学戒；不学戒故，失念，不正知，乱心；乱心故，不正思惟，习近邪道，懈怠心；懈怠心故，身见，戒取，疑；疑故，不离贪，恚，痴；不离贪、恚、痴故，不堪能离老，病，死。断三法故，堪能离老，病，死。云何三？谓贪，恚，痴，此三法断已，堪能离老，病，死。复三法断故，堪能离贪，恚，痴。云何三？谓身见，戒取，疑，此三法断故，堪能离贪、恚、痴。复三法断故，堪能离身见，戒取，疑。云何为三？谓不正思惟，习近邪道，起懈怠心，此三法断故，堪能离身见，戒取，疑。复三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。云何为三？谓失念心，不正知，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，　惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，　惰。云何为三？谓不欲见圣，不乐闻法，好　＇P58＇　求人短。此三法断故，堪能离不信，难教，　惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧，放逸。所以者何？以惭、愧故不放逸；不放逸故恭敬，顺语，为善知识；为善知识故，乐见贤圣，乐闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；离贪，恚，痴故，堪能断老，病，死」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「不爱乐」∶

　　复次、有三种法，是诸世间所爱、所乐，依内而说∶一者、势力，二者、妙色，三者、寿命。复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法；一者、疾病，二者、衰老，三者、夭没。若於三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭没；若於三学起正行时，即能超越如是三事。云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，二、增上慧学。云何名为依止所有增上戒学起诸邪行？谓如有一，於初学中有所毁犯，或观於自，或观於他，无有羞耻；既自安住无羞耻已，便於一切恶不善法不自防护。既於彼法不自护已，於佛、法、僧，不起恭敬，於诸所学教授、教诫，都无敬忌；由是因缘，若於此事他正谏举，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不与语；於　＇P59＇　处非处能正谏举补特伽罗，憎背远避，於行邪行同己法者，亲近交游，好共安止。由与恶友共安止故。於诸贤圣尚生憎背，况当诣彼躬申敬觐！设复往彼，为说正法，憎背圣故而不欲闻；设暂属耳，心无敬顺，唯怀违诤，不为知解而有听闻，於处非处分别正行诸智论中，不乐安住。彼由内怀违诤心故，虽有听闻而不信受，亦不依行；又诸贤圣默不与语，作是思惟∶如是行者，不堪与语，教授教诫；彼既自然，无法自制。又为贤圣之所弃舍，於其内心恒不寂静，外身、语、意猥杂而住；勃恶，贪婪，强口、　傲，於如是事不见过罪，多所毁犯，不如法悔；由数习故，渐次毁犯一切尸罗，当知是名依止所有增上戒学，起诸邪行。与此相违，当知即是依止所有增上戒学所起正行。云何名为依止所有增上心学起诸邪行？谓於行时，不如正理，执取境界，诸相、随好，由是因缘，发起妄念，即於其中不观过患；烦恼生已，坚执不舍，由是因缘不正知住；或於住时居远离处，无有第二，即以忘念、不正知住为所依止，心外驰散，如是名为依止所有增上心学起诸邪行。与此相违，当知即是依止所有增上心学所起正行。云何名为依止所有增上慧学起诸邪行？谓如有一，离近贤圣，依近恶友，闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法；於诸恶欲及诸恶见，！6　乐受行；或於广大所学、所得微妙法中而自轻蔑，如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。与此相违，当知即是依止所有增上慧学所起正行。此中异生补特伽罗，依止如是三种学中所起邪行，无有堪能超异生地，无倒趣入正性离生，永断三结；由不永断三种结故，无有堪能依止修　＇P60＇　道，得阿罗汉，於现法中无馀永断贪、嗔、痴等一切烦恼，超越当来疾病、衰老及以夭没。与此相违，当知即是於三学中，如实正行一切白品，广说乃至超越当来疾病、衰老及以夭没。　


　　　
注【22…001】「增支部』「十集」七六经。　
注【22…002】「戾语」，原本作「不恭敬故」，今改。　
注【22…003】「难教」下，原本衍「戾语」二字，今删。


　　　

二六（1）；　四八九（　三四七）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及馀世人所共恭敬、尊重，供养佛及诸声闻众，大得利养──衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重，供养众邪异道，衣被、饮食、卧具、汤药。尔时、众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论∶「我等昔来，常为国王、大臣、长者、居士，及馀一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前」。时有人言∶「有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听被法已，来还宣说」。时诸外道，诣须深所而作是言　∶「我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论∶我等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之　＇P61＇　所恭敬、奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、尊重、供养。其中有言∶唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。是故我等故来相请，仁者当行」！　


　　时彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘出房舍外，露地经行。尔时、须深诣众多比丘而作是言∶「诸尊！我今可得於正法中，出家受具足，修梵行不」？时众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！今此外道须深，欲求於正法中出家受具足，修梵行」。尔时、世尊知外道须深心之所念，告诸比丘∶「汝等当度彼外道须深，令得出家」。时诸比丘，愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言∶「须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时彼须深语比丘言∶「尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶」？比丘答言∶「不也，须深」！复问∶　「云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶」？比丘答言∶「不也，须深」！复问∶「云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言∶「不也，须深」！复问∶「云何尊者离苦息乐　＇P62＇　，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言∶「不也，须深」！复问∶「若复寂静、解脱，起（2）色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶」？答言∶「不也，须深」！须深复问∶「云何尊者所说不同，前後相违？云何不得禅定而复记说」？比丘答言∶「我是慧解脱也」。作是说已，众多比丘各从座起而去。　


　　尔时、须深知众多比丘去已，作是思惟∶此诸尊者所说不同，前後相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！彼众多比丘，於我面前记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即问彼尊者∶得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言∶不也，须深！我即问言∶所说不同，前後相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言∶得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊∶云何彼所说不同，前後相违，不得正受而复说言自知作证」？佛告须深∶「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住（3），离於我见，不起诸漏，心善解脱」。须深白佛∶「我今不知先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱」？佛告须深∶「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，心善解脱」。须深白佛∶「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智」！佛告须深∶「我今问汝，随意答我。须深！於意云　＇P63＇　何？有生故有老死，不离生有老死耶」？须深答曰∶「如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死」。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。「有无明故有行，不离无明而有行耶」？须深白佛∶「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行」。佛告须深∶「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶」？须深白佛言∶「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭」。「如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶」？须深白佛∶「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭」。佛告须深∶「作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不」？须深白佛，「不也，世尊」！佛告须深∶「是名先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱」。佛说此经已，尊者须深远尘、离垢，得法眼净。尔时、须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得无畏。　


　　（须深）稽首佛足，白佛言∶「世尊！我今悔过！我於正法中盗密出家，是故悔过」。佛告须深∶「云何於正法中盗密出家」？须深白佛言∶「世尊！有众多外道，来诣我所，语我言∶须深！当知我等先为国王、大臣、长者、居士，及馀世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。是故世尊！我於正法律中盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我　＇P64＇　悔过，以哀愍故」！佛告须深∶「受汝悔过。汝当具说∶我昔愚痴、不善、无智，於正法律盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，於当来世律仪成就，功德增长，终不退减。所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，於当来世律仪成就，功德增长，终不退减」。佛告须深∶「今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所。白言∶大王！此人劫盗，愿王处罪。王言∶将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然後将出城外刑罪人处，遍身四体，　以百矛。彼典刑者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，　以百矛。日中，王问∶罪人活耶？臣白言∶活。王复敕臣∶复　百矛。至日晡时，复　百矛，彼犹不死。佛告须深∶「彼王治罪，　以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手掌不」？须深白佛∶「无也，世尊」！复问须深；「时彼罪人，　以三百矛因缘，受苦极苦剧不」？须深白佛；「极苦，世尊！若　以一矛，苦痛难堪，况三百矛当可堪忍」！佛告须深∶「此尚可耳，若於正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过於彼」。佛说是法时，外道须深漏尽意解。佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「法住智」∶

　　复次、若有　刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅盘智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。此中云何名法住智？谓如　＇P65＇　有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，於缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解∶苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。又复云何名涅盘智？谓彼法尔，若於苦、集、灭、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、灭、道谛时，便於苦、集住厌逆想，於灭涅盘起寂静想，所谓究竟、寂静、微妙、弃舍一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因於苦若苦因缘住厌逆想，便於涅盘，能以妙慧悟入信解为寂静等，如是妙智名涅盘智。　


　　　
注【23…001】『相应部』（一二）「因缘相应」七０经。　
注【23…002】「起」，疑「超」。　
注【23…003】「住」，原本作「法」，依元本改。


　　　


　二七（1）；　四九０（　三四八）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，於大众中震师子吼言∶此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，广说乃至纯大苦聚集；纯大苦聚灭。诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信出家，方便修习，不放逸住。於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所当得者，不舍殷勤精进方便，坚固堪能。所以者何？懈怠　＇P66＇　苦住，能生种种恶不善法，当来有结炽然，增长於未来世生老病死，退其大义故。精进乐独住者，不生种种恶不善法，当来有结炽然苦报，不於未来世增长生老病死，大义满足，得成第一教法之场。所谓大师面前，亲承说法，寂灭，涅盘，菩提正向，善逝正觉。是故比丘！当观自利、利他，自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚、不惑，有果、有乐，诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。当如是学」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「精进」∶

　　复次、於善说法毗奈耶中，诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。云何名为六种圆备？一、大师圆备，二、圣教圆备，三、圣教易入圆备，四、证得自义无上圆备，五、一切如理无间宣说圆备，六、有圣言将圆备。云何名为大师圆备？谓诸如来，成就十力、四无所畏，如是等名大师圆备。云何名为圣教圆备？谓自称言∶我今已处大仙尊位，能转梵轮，於大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起，寂