巴刻－字里藏珍-第10章
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渌氡舅玫膆ostile（敌意）一词，蕴含的意义更加强烈，好像保罗是指“仇恨的本质”或“极度仇恨”一样。
从一种自我神化的态度，就衍生出向神和人自作主张的行为：一方面是漠视宗教，另一方面是非人性的行为。对于漠视第一条最大诫命——尽心尽力爱神——的人，我们很难期望他会更尊重第二条诫命——爱邻舍如同爱自己。因此，破坏人和造物者之间关系的罪恶精神，同时也破坏人类社会。保罗曾针对这种破坏性行为的一般表现方式，列出了三张可怕的清单（罗一26…3l；加五19…2l；提后三2…4）。
罪中的状况
圣经强调罪是绝对普世性的。每一个人都很自然会犯罪，这是不能避免的。“世上没有不犯罪的人。”（王上八46）“犹太人和希利尼人都在罪恶之下……没有义人，连一个也没有……都是偏离正路……没有行善的，连一个也没有……世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三9一12、23）“我们若说自己无罪，便是自欺……”（约壹一8）根据圣经的解释，罪的普世性是由于人类同为亚当后裔（参林前一五22；罗五12等节）。亚当因为犯罪，在本性上成为罪人：亚当的后裔生下来就是罪人，因此依着本性犯罪。这种从亚当遗留下来、厌恶神和他的律法的天然倾向，传统上称为原罪：虽然这个名称在圣经中找不到，但不论是用来表示这种倾向源于我们的始祖，或表示我们一出生就有此倾向，或意味着一切罪恶源于它，这个名称都十分贴切。圣经称这种倾向为“肉体”或“体贴肉体”（罗八7），或简单叫做“住在我里头的罪”（罗七20；读8一13节）。这种态度控制和决定了每一个不在基督里的人的行为。那儿没有基督掌权，那儿罪就作王了。
圣经所描述的罪中状况，包括以下几点：
1、被定罪
对罪人来说，神是一位审判官；而就神的律法而言，犯罪的必须受惩戒。律法说：“惟有犯罪的，他必死亡。”（结一八20）“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八1）但在基督耶稣以外，全人类都在死亡的刑罚之下，一方面是因着他们自己的罪行（参罗一32，二8等节），另一方面是因为他们都在亚当里面。信主的人，如何因着基督的义使他们得称为义，同样，没有基督的人，也因着亚当的悖逆而被定罪。这不是说，全人类都犯了亚当所犯的罪，而是说亚当的犯罪行为是具代表性的，他的身份是全人类之首，因此，全人类都要承受他的行为所带来的后果。因着我们与亚当的关系，我们也要受罚。通常我们称这为“原咎”（original guilt），这是包括在原罪的定义内的。保罗在罗马书五章十二、十五至十九节中提出了“原咎”这个思想——即是说，当一个人把罪的时候，“世人都犯了罪”，而且因着他的行为，“众人都成为罪人”。
2、不洁
对罪人来说，神是那圣者。在旧约时代，神苦口婆心地透过食物和卫生方面的不同禁忌和洁净的礼仪，教导以色列人一个功课：有些东西造成人与神相交的阻隔，因为这东西使人污秽不洁，因此那人在神的眼中变为可憎和不可接受。我们的主则把这些律例取消，并郑重地宣告说，污秽人的其实不是食物，而是罪。“'你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人……。'（这是说，各样的食物都是洁净的。）又说：'从人里面出来的，那才能污秽人……恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄……。'”（可七18等节）以赛亚早巳学会这个功课了。当他听见撒拉弗在圣殿里宣告神的圣洁时，他逼得要喊叫说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。”他觉得自己不配与神相交，而且实在觉得自己要“灭亡”——被咒诅，因为圣洁的神对不洁的子民必会有这种反应（赛六3…5）。
3、堕落
这个状况反映出罪人的现况，和他按照神的形像被造时两者之间的关系。按照神的形像，人是正直的（参传七29）：神所造的人，有一个心思可以知道神的旨意，也有一颗乐意和渴慕实行神旨意的心。那时人的本性是圣洁，像神一样的圣洁。但现今情况却非如此。人对属灵的事物变得暗昧无知，他的意愿与神的旨意割离，他的良心对神的声音迟钝（参弗四18等节）。在神的眼中，他变得软弱败坏；他确实是乖谬不义（罗五6）。他在道德和灵性上有着撒但的形像，而非神的形像；圣经说堕落的人是魔鬼的儿女，正是这个意思（约八44；太一三38；徒一三10；约壹三8）。
这种败坏，即是神形像之扭曲，是完全的败坏。那不是说，人里面的一切都坏到无可救药：而是说，人里头没有一样品质是像神最初造人时那样完美的。在神眼中，人所做的事情，或他所表现的任何才能，没有一样是绝对完美无瑕的。即使有道德的人“按照本性行律法所要求的事”（而且常常这样做：罗二14；参太七11），他们的心思仍有错误；他们每一个行动总难免以自我为中心，因为罪人的动机总不仅是对神单纯的爱，对他旨意单纯的顺服，或仅是专一渴望荣耀它，乃是存着其他杂念的。人类的行为总有败坏之处，则使不为人所见，但那监察人心肺腑的神必然看见。“在我里头，就是我肉体之中，没有良善……。”（罗七18）
4、软弱无能
这个状况反映出罪人与颁布律法的神，并他的律法诫命之间的关系。人堕落后，神并没有改变他圣洁的律法。他仍然要求我们对他和对邻舍要有完全的爱。他发命令的权柄，和他命令的正确无误，是完全不受我们败坏的本性影响的。受影响的，是我们遵行他命令的能力。亚当堕落之前，他里面有顺服神的能力，现在我们却没有。当我们内心深处与神为敌，我们怎能爱神呢？我们不能。“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗八7…8）当神命令那些属肉体的人悔改（徒一七31），并相信他的儿子的时候（约六28等节），他们的心若不更新，就始终不能悔改相信（参约三5，六44；林前二14）。
那么，我们的意志是否仍是自由呢？最简单的答案是：我们的意志是自由的，但我们的肉身却不是。我们的意志是自由的，这意思是说，我们有能力去做我们认为应做的事，但我们肉身（由于是亚当的后裔）却是罪的奴隶（约八34；罗三9，六16－23）；真正的意思是说：事实上我们不能够全心全意实行神的旨意。因此，在罪的状况中，永不能讨神喜悦。他的悲剧所在，正是他有自由的意志，也有能力选择想要做的；因为他所选择的，总不免是为了自己，因而也就是有罪和不虔敬的，所以他所做的一切，只会增加他的咒诅。
5、在神的忿怒之下
这给我们看见有罪的人与神作为君王和审判者的关系。（在旧约时代，王是审判者，正如在未有君王制度之前，以色列的士师＇或作审判者＇其实是君王。）在旧约里，那神圣的王是一位战土，与敌人争战，时常发怒要降灾祸与他们。在新约里，罪人是他的仇敌（罗五10），站在他的忿怒底下（罗一18等节）。万物的主宰、全地的审判者（创一八25），现在与他们为敌；神既与他们为敌，那么一切都与他们为敌了。他统治世界，但不是为了给这个罪恶世界什么好处（参罗一18至二16；帖前二14－16；启六15一17）。
6、死亡
在圣经中，生与死不是纯粹生理学上的观念，而是属灵和神学的概念。生命是指与神相交，认识他的爱；死亡是指没有这种相交和认识。罪人是在这种死亡的状态中（弗二l），除了面对死亡，别无其他盼望（罗六23）。
对罪的认识
世人之间一个最深刻的分野，可以这样界定：有些人认识罪，有些人则不认识。这种分野不但把教会和世界分开，它也存在于教会当中。所谓认识罪，我不是指带着自义的忿怒，分辨出别人的各种罪恶。所有人都会有这种忿怒，正如主所说的一个故事：有一个法利赛人感谢神说，他不像别人，不像那个与他同在那里的税吏（路一八1l等节）。但我所说的认识罪，是指醒觉到自己的罪咎、悖谬、不洁、缺乏道德和属灵的力量，正如神看我们一样。我们是否具备这种认识，并不在乎我们是否按着一般道德标准去生活，也不在乎我们所选择的生活方式，是有规律和有节制的，还是放荡不羁的。关于生活方式，我们只能够说：你若不像许多人那样，为要得到别人欣赏，硬要追随一种普遍受人尊敬的生活模式，那么你或许会更认识自己，更能看见圣经对罪的剖析是对你说的。在耶稣的时代，那些税吏和其他声名狼藉的人（“罪人”），与法利赛人形成了鲜明的对比，这种情况经常重覆出现。曾在银幕上扮演各式各样人物的已故“千面笑匠”、著名谐星彼得？斯拉（PeterSellers）曾经坦白说：除了那些他所扮演的角色之外，他从来不知道自己是谁。作家们曾以“面具后的面具”来描写他。同样，宗教上也可能成为一种角色扮演，产生一种心态，如诗篇三十六篇二节形容恶人时所说的：“他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。”
何谓认识在你里面的罪呢？这不只是认识到有些时候你并不太完全——尽管有些人认为即使这样也很难达到。真正的意思是：注意那些自我中心的动机——自我表现、自我争取、自以为义、满足自己——每天都可能成为你的行为的动机。这些动机暴露了你的真我，因为这些都源于你的“内心”——当然不是指那个输送血液的心脏，而是指我们那真实的、却大部份是隐藏起来的本性，正如耶稣所说，从里面会发出“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。”（可七2l等节）神透过耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的。”（耶一七9等节）认识罪的意思，就是面对一个事实：即我们在堕落的景况中，不能照着神所要求的，实践自我克制、谦卑、背负十架及为别人牺牲性命的好行为。有些人能够享受宗教活动——东西方有许多人从中得到满足——但堕落的人类，没有一个在永生神面前撇弃自我的时候，会自然地喜欢当中所经受的痛苦和损失。爱维拉的德勒撒（Teresaof Avila）曾向这位永生神大但地说：“主啊，如果这就是你对待朋友的方法，那难怪你的朋友只是寥寥无几！”最后，认识罪的意思是：认识到需要赦免，并且若没有赦免，就没有与神相交的盼望。
如何认识罪？保罗说是透过神的律法——这律法反映出神的性情，并且表达了他对我们的生活所存的旨意，律法的内容已写在每一个人的良心上（参罗二14等节）；这律法是在西乃山上颁布下来，后来由先知、使徒和耶稣自己阐明出来的。“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下……因为律法本是叫人知罪。”（罗三19等节）显然，当保罗提到律法的时候，他是指敬拜神、服事人的生活准则，包括神所要求的善行，及神所禁止的恶行；还时常行出神完全的要求（参雅二10），绝不是偶一为之之举。另外还向破坏律法者宣告审判。保罗告诉我们说，为使我们对罪醒觉，律法有以下的功能：
（1）指出罪来，给罪下定义，并且描绘出来。
（2）激起悖逆。罪是一种过敏症，它在堕落的人类的道德和属灵体系中产生过敏，对神的律法发出不规则的反应；它会毫无理性地涌出一种违抗命令的冲动。“非律法说：'不可起贪心'，我就不知何谓贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动……。”（罗七7等节）任何一个人，若曾尝试努力遵行神的诫命，限制自己只存有神所喜悦的欲望，都会有相同的经验。因此，我们当中谁有怀疑的，都可以亲自验证一下自己是否完全败坏。
（3）对罪所产生的悖逆提出谴责，使我们看见自己的真正面目——即在神面前有罪，注定死亡。“诫命来到，罪又活了，我就死了。……因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我（当我忙于在某一防线上抗拒罪的时候，它却在另一防线上突破进来），并且杀了我（即是说，把我带进一个虽生犹死的景况中，每时每刻都知道我是失丧的）。”（罗七9、11）
因此，律法使我们产生一种绝望的感觉，从而教导我们把视线移离自己和自己所渴求的道德成就，以罪人的身份来到耶稣基督的面前，祈求赦免。这是神慈怜计划的一部份，是应该如此成就的。正如马丁路德曾解释说：“人一天不认识罪，就一天没有医治的余地，也就没有得医冶的希望；因为那些自以为健康而不需要医生的罪人，是不能忍受医者之手的。因此，自以为完全的骄傲之人，需要律法让他认识罪，好让他因发现自己的败坏而谦卑下来，并且渴望得着基督里成就的恩典。”（参The Bondage Of the Will，第288页；J．I．Packer及O．R．Johnston合译）引用保罗自己的说话：“这样，律法成了我们的启蒙教师（原文；paidagōgos，指那一位负责孩童的教育奴隶），领我们到基督那里，使我们可以因信称义。”（加三24——新译本）
在此应该进一步说，神道成肉身的儿子，实在不只是恩典成为肉身，而且可说是律法成为肉身。藉着他的生活和教训，把圣洁展露在我们的眼前，既教导我们，也定我们的罪；对很多默想主耶稣的话语和作为的基督徒来说，这比任何其他东西更能引起并加深他们对罪的意识。在耶稣以外，我们实在不可能对罪有更深的认识。上文曾说过，对罪的认识源自对神的认识；所以最重要的，还是认识那成为肉身的神。
罪的诡诈
我们这个世代，极少注意到神律法的标准，以及耶稣基督的道德典范。多听听这些教导对我们是大有裨益的。但除了强调标准之外，还需要做更多的功夫，才能产生对罪的醒觉。因为罪本身，（正如保罗把它人格化了，说它能诱惑人，杀害人）具有一种力量，我们只能称之为一种反理性的智慧，能在我们的内心运作，藉着幻想、错觉、种种虚构的事物、痴心妄想、自圆其说、分心及无数麻醉人思想的技俩，扰乱人心。罪有双重目标：一方面除去人的保障，促使人自我毁灭，不虔不义；另一方面是建立拦阻人悔改的障碍（悔改的意思不只是犯了过错而感到懊悔，而且还要以后不再犯罪）。罪不但引诱我们干坏事，还使我们有一个错误的结论，以为犯罪无损人的灵性。其实，罪欺骗了我们。保罗提到我们要脱去“迷惑人的私欲”（弗四22——新译本）；他提醒读者说：我们那些有罪的欲念，向我们佯作清白的样子，或假装正当，保证我们可以任意陷溺其中，一切仍会平安无事。希伯来书三章十三节警诫说：“有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”——罪使我们的心智对永恒的问题看得迷糊不清，特别从这段经文的上下文看来，是指我们需要在信仰上坚持到底，以达到最后荣耀的境地，而当时那些饱受逼迫、历尽困扰的希伯来基督徒，所受到的试诱，就是要他们忘掉此事。
罪迷惑人的技俩是多方面的。撒但利用我们个性上的弱点和强处，来试探我们。（“所以自己以为站得住的，须要谨慎，免得跌倒。”＇林前一〇12＇）罪能够用一大堆属魔鬼的处境伦理，使我们的思想夹缠不清，然后作结论说：我所
