巴刻－字里藏珍-第14章
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道他的自由已使他变为尊贵，使他渴望过圣洁的生活，并且生活得有力，为此他不住的感谢神。
（3）最后，活在恩典之下的基督徒已脱离了惧怕的枷锁（罗八15等节；参约壹四l7等节）——即惧怕不可知的未来，或惧怕迎见上帝（我们每个人终有一天都要面对神），或惧怕被仇敌的势力或某种可怕的经历所毁灭。他知道自己是神所接纳的儿女，蒙神爱顾，有基业等待着他去承受，确保可得到永恒的福乐。他知道没有什么能使他与基督的爱隔绝，或把他从神的手中摔出来；而且，没有一件事情的发生，不是带给他长远的好处，使他更像耶稣，至终带领他更亲近神。因此，当惧怕充满他的心灵时，正如每一个正常人不时会经历的一样，他就用这些事情提醒自己，反覆思想神的恩典，藉此把惧怕驱除。正如以下一首圣诗所说的：
奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。浩大恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵。
（选自《生命圣诗》第一八五首）
面对着如此奇异恩典，我们何须惧怕呢？
第十篇 中保
在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”（中间人）是一个耳熟能详的名字。需要借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思（正如希腊文“中保”mesitēs一字的意义所指）就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”（加三19 ），称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太前书二章五节说：”在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“根据希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中保。若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；但若要更精确地描述，慎防误解，我们就需要补充说：圣经是一本为基督作见证的书，不只是（也不但主要是）见证祂是人类的老师或模范，而是见证他是一位中保。耶稣在神和人中间成为中保，建立崭新而永恒的圣约，这就是圣经的主题。
为何需要一位中保？
当神和人的关系决裂之后，他们之间的沟通和友情随即断绝。因着罪的缘故，两者之间成为仇敌。“原来体贴肉体的（人的天性本是如此），就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7）神与人争战，即是说“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗一18，参五10）在这一位审判者及颁布律法之神的面前（罗三29），全世界都有罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节；无论神的荣耀在这里是指一种标准、成就，或盼望——可参释经书——对我们而言并无分别。）正如以赛亚说：“我们都如羊走迷”，离开了牧者要我们跟随的道路（赛五三6），走自己的道路，而不走神的道路，我们却毫不察觉，直到有人提醒我们，才知道自己的光境，而事实上我们时刻都是这样的。因此，人在“世上……没有神”，“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”（弗二12，四18）。这就是人类景况的基本问题。
现代西方那些富想像力的著作（诗歌、戏剧、小说）或许会引导我们，使我们以为目前我们最根本的问题，是人与人之间或人与自己之间的疏离。有人说得好，今天大多数严肃的小说，都是关乎人格操守的问题（亚当的咒诅）、身份的失落（该隐的咒诅），和沟通的断绝（巴别的咒诅）。然而，归根结匠，这些问题并不在于人与自己和人与人之间的关系，而在于人与神的关系——因为上述的每一种咒诅，都是从神的忿怒而来。今天的伤痕文学，把这些问题刻划出来，虽然有敏锐的观察和细腻的分析，但仍属肤浅，不够深刻，因为它只罗列一大堆病症，却没有洞悉病源。假若把人类现在的礼教及文化支柱拿走，人类就会顿然觉得孤单失落，甚至跌落虚无的漩涡中；一个根本的原因，就是他们与神隔绝。正如三百多年前巴克斯特（Baxter）曾经唱过这样的诗句：“蒙你所爱的，绝不孤单”——但与神隔绝的人，不但失去人与人之间的友谊，甚至与自己隔绝。这就是时下文学所描绘人类的命途，然而这些题材背后所蕴含的意义，并不是作家们意识到的。在这块二十世纪的“荒地”上，散文和诗歌真正告诉我们的，跟圣经告诉我们的一样，就是我们需要一位中保，把我们带到神的面前。
早在旧约时代，神已预备以色列民族迎接将要来的基督。祂怎样做呢？就是清楚的让以色列人知道，他们需要一位中保。这就是旧约圣经的中心教训。神用一种似乎是自相矛盾的方式去教导他们，就是在以色列人中设立两类中保：祂差派先知，代表祂对人民讲话；另外差派祭司，代表人民向祂祈求。众先知奉神的名向以色列人说话，因此保持了他与他们之间的沟通；众祭司替以色列人向神献祭，因而也维系了他们与它的相交。
但先知的信息是零碎的，而且经常是隐晦难明的（“多次用种种的方法”来一1——新译本）；而祭司的献祭从不能带来良心上恒久的平安，和让人来到神面前的胆量（“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”——来一〇4，参九8等节，一Ol一22）。旧约的启示和赦免是真实的，但却是有限和不完全的，人不能达到与神完全的契合。因此，旧约的中保方式非常不足，它的作用，是使人看见需要有更大效能的中保。有一辆破旧的车子总比没有车子好，但驾驶这辆车子时所遇到的苦恼，会使你冀求一辆更好的车子。同样，活在旧约中的经验，只会激发人渴望更美好的东西——更完美的契约，更美的应许，更荣耀的盼望，更完美无瑕的祭。希伯来书就是要显明基督如何以中保的身份，补足了以前所欠缺的一切 （参七19、22，八6，九23，一一40），“因为它一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（一〇14）——即是说，使他们与神的关系得以完全。
而且，正如保罗在加拉太书三章十九节至二十五节所解释的，旧约时代给律法遮盖了，这律法是神“为过犯”透过摩西“添上的”（19节）——即是说，让以色列人看见罪拦阻人与神相交，使他们清楚知道他们需要一位救主，救他们脱离罪恶和罪的权势。（“为过犯”这三个字的意思，究竟是指“使一个错误成为律法上的罪行”，或是“使过犯增添”＇参罗五20，七7等节＇，其实都不影响这句话的意思。） 律法不能赐下生命（21节），因为它不能赋予人遵行律法的力量，但它能够使人类认识自己实在是罪的奴仆，毫无盼望 （参罗七7一13），因而预备人的心，去接受基督，并且信靠他。因此保罗说：“但圣经把众人都圈在罪里……我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加三22…24）加拉太书详细说明基督的中保工作，如何透过称义和圣灵这两份礼物（参三1…14），把人从罪和律法的枷锁中释放出来，进入成为神儿女的荣耀自由中。
预备一位中保
在神和人中间唯一的中保，就是降生为人的基督耶稣，祂道成肉身，成为人子。以前在以色列中的一切中保职事，都是邪稣的预表，预备人等侯耶稣的来临，而基督在未道成肉身以前，已发挥它作为中保的效用。因此，借着先知传讲信息的，是基督的灵（彼前…10）；摩西带领以色列人渡过旷野生涯的时候，也有基督实际的参与（林前一Ol一4）。在基督道成肉身之前，神的子民所把的罪也归在基督身上，到了时候就在加略山上赎偿（来九15）。神就是这样涂抹他们一切罪恶过犯，以致亚伯拉罕、大卫和很多旧约的圣徒，他们早在基督未来之前已经饱尝称义的喜乐，和蒙赦罪的确据（参罗四1…8；此段乃引用创…五6；诗三二1等节）。因此，据保罗所说，神让基督凭着他的血“设立耶稣作挽回祭”的原因之一，是“要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”（罗三25），神在旧约里已赦免了人的罪（虽然仍未做成适当的补偿），这件事实，在神圣公义的审判官面前看，似乎是不公义的。
有关基督耶稣这位独一无二的中保，我们可以提出两个问题：
（一）为什么中保要来到世上？
正如它在约翰福音中告诉我们（大约有三十次之多），祂是被差来的。他在永恒中已被命定为这使命而来（彼前一20）。“父差子作世人的救主。”（约壹四14）祂的父“在基督里拣选……”，即是说，祂拣选一大群有罪的人类，借着它的工作，并透过与祂的联合，得蒙救赎（弗一4）。这些人是“赐给”了它的，他要尽一切所能把他们带到神的面前，引领他们进入荣耀中（约六37、39，一七2、6、9、24；参来二13；约一〇14一16、27…29，一一52）。从另一个角度来看，祂也是“赐给”他们的：“神爱世人，甚至将它的独生子赐给他们，叫一切信它的……得永生。”（约三16）“'基督耶稣降世，为要拯救罪人。'这话是可信的……”（提前一15）。
作为中保，基督到世上来是要成就什么？作为神人，有什么只有他才能作？
1、祂来是要向世人启示出神自己
我们在未曾认识神，未能爱神之先，必须有人向我们显明神是怎样的。在旧约时代，神的话语，再加上他所安排发生的事情，已显明它的部份本性和位格，但这种启示却不是最终和最圆满的。要把人类带到…个地步，以致他们认识到关乎神的一切真理（包括神对各样事情的看法及所持的态度），就需要另外一种启示。因此，神差遣祂的儿子来到世上，祂儿子完全有父神的真像（来…3；西…15，二9；林后四4；腓二6），而且爱心与父神完全一致，它住在人类中间，为要让人完完全全地认识神。“从来没有人看见神，只有……独生子将祂表明出来。”（约一18）主耶稣能够说：“人看见了我，就是看见了父。”（约…四9）因为父与子在本质、能力、个性和旨意上是完全合而为一的，父在子“里面”，子也在父“里面”（一四10，一〇38，一七2l，参一〇30，一七11）。
2、祂来是要把人从罪恶中救赎出来
某些地方流行着一种猜测，说神的儿子成为肉身，是要使神的创造更加完美，然而这种臆测是毫无圣经根据的。圣经里一致的见证反而是：他成为人是要施行救赎。正如他自己所说：“人子来……要……作多人的赎价。”（可一〇45）以赛亚书五十三章曾预言，罪人的罪孽，要借着神的一位义仆之死去赎偿。这个预言的背景，是神在多个世纪以前为希伯来人所设立的献祭制度，神借着献祭教导希伯来人一个原则：要赎罪，必须有完美无瑕的代赎者，替罪人受死。以赛亚说，神的义仆，将要成为“赎罪祭”（参10等节），但我们怎样才能找到一位完美、无罪、全然公义的神仆呢？除了道成肉身神的儿子之外，再没有别人具此资格；祂既是人，就会受到试探，但同时因为祂是神，祂不能犯罪，也没有犯罪。基督曾印证祂自己的无罪（约八46，一四30），而新约的作者们也经常强调这一点，宣告祂的救赎工作是大有功效的（林后五21；彼后二22，三18：约壹二1）。
3、祂来是要使人重归神的怀抱
神的儿子永远“在父怀里”（约一18），与天父亲密相交，在它的慈爱和荣耀中享受一切丰盛（参约一〇15，一七5、23…26）。但亚当的众子却失丧了，因着罪的缘故与神分离。神的儿子来到世上，是要罪人得以分享祂的经验，能与神相交，享受祂的慈爱和荣耀。祂亲临我们的地方寻找我们，然后把我们带到祂那里去，享受与祂同在。祂待我们如亲兄弟姊妹，使我们成为祂的父所接纳的儿女，好让我们能看见并分享子的荣耀，有祂的形像，如同一家人（参约一二26，一四3，一七24，二O17；罗八14一17、29；林前一五45…49；林后三18；腓三2l；西三4；来二1l等节；约壹一3，三l等节）。基督是神所设立的第二位人类之首，是“末后的亚当”（林前四45、47）。当他接纳那些凭信心接待祂的人之时，就立刻带领他们与父建立关系，在这种关系中，父如何看圣子，也如何看他们；因着基督的缘故，父神在基督里称他们为义（因为基督是义的），接纳他们为自己的儿女（因为基督是神的儿子）（约一12；罗四，五15一19）。随后，基督借祂的灵在他们心里动工，改变他们，使他们有神儿子的样式，除掉他们心中的罪（西三10），直至工作完成时，就把他们带进“圣城新耶路撒冷”（启二一2）。凡不洁净的都不能进入圣城（启二一27）。在圣城里，圣徒得见神的面，认识到他是自己的父神，享受无穷的福乐（启二一3、7，二二4），直到永永远远。这一切必要成就；这是祂自己的应许（约六39等节，一〇27…29）和祷告（约一七1l、15、24）所保证的。
（二）中保的工作是如何完成的？
根据基督教神学的一贯说法，中保借着履行先知、祭司和君王这三个职份，去完成它的使命。这个有关基督职事的说法，是直接引伸自希伯来书的，而在新约圣经中，希伯来书对基督的中保职事有最详尽完备的分析。这三个主题，值得在此勾勒一下：
1、耶稣最主要的职份是君王
他在新约圣经中的职衔——“基督”——常常是指着这职份说的。“基督”不仅像姓氏一样是一个称号，而是一个皇室的称衔。“耶稣基督”是相等于“菲腊亲王”，而不是“菲腊？蒙巴顿”。这个名衔意味着耶稣是神的弥赛亚，是旧约预言中那位受膏的大卫的子孙（赛九16等节，一一l等节；耶二三5等节；结三七24等节；摩九11等节及其他经文）。新约圣经对这个真理基本的肯定，是在五旬节那天彼得宣告说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立它为主为基督了。”（徒二36）因此，希伯来书中的耶稣，正如在新约其他书卷一样，是被立为王的耶稣，“坐在高天至大者的右边”为王（一3、参8、13等节，八l，一〇12等节）。我们如果这样去了解，那么耶稣的基督职份，就成为新约其他论及耶稣经文的大前提。
新约圣经宣告说：基督的国度是宇宙性及全面性的。耶稣是神在整个宇宙中的摄政者，“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太二八18）；“又将万有服在祂的脚下”（弗一22；参来：二8等节；腓二9等节）。基督国度的成立，是要消除一切违抗神旨意的活动，除去一切因罪而引起的不和，成就神子民的救恩（林前一五24等节；弗一10－12）。虽然表面上不是常常看见果效，但事物在基督的管治之下，正朝着这个目标进发。
基督作为代表神的救主兼君王，拥有绝对主权操纵万物。没有人有权不做它的门徒：同样，无论任何人，一旦成为耶稣的门徒，就毋须惧怕，因为基督�
