巴刻－字里藏珍-第21章

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现在我们尝试按照这四个主题应有的正确次序和关系，把它们描述出来。
神的圣洁
圣经所用“圣洁”一词，表达了创造者所启示出来的性情和位格中一切突出和超越的本质；这一切的本质，给我们清清楚楚的认识到：在他和我们之间，有无限的距离和分野。在这个意义上，“圣洁”是广泛地指到神的“神性”（God…ness），包括他一切与人不同的特质。
圣经中有关神的圣洁的记载，大部份是在旧约里；在旧约，神往往被称为“以色列的圣者”，或更简单地称为“那圣者”（如赛四〇25）。他指着自己的圣洁起誓，则是说，他凭藉自己和自己的一切起誓（摩四2）。他的“名”——就是他启示出来的本性——在圣经中经常被形容为“圣洁的”（如赛五七15）。天使敬拜它的时候，高呼“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华”（赛六3）。新约圣经并不太普遍地提到神的圣洁，但有时我们会发现“圣洁”一词是用在神的三个位格上的。基督祷告时称呼“圣父”（约一七11）；污鬼认出耶稣是“神的圣者”（可一24）；而保惠师的名字叫“圣灵”（事实上，这个名字出现了几乎一百次之多）。
1、无限的超越
当神被称为“圣”的时候，其中所传达的思想是指到神的神性，具体而言，是那些使三位一体的耶和华比人更超越的特质，尤其是他的能力和美善。“圣”字指出，神是高高在上并且远离人的，是更高的存在层次上一种不同的存有。这个字使我们集中注意神身上一切使人畏惧、敬畏和向他敬拜的特质，并提醒被造的人他们是多么的不洁。因此，“圣”字意味着以下几点：第一，神无限的伟大和权能，相对于我们人的渺小和软弱；第二，他完美的纯洁和正直，与犯罪的人的不义和不洁有着极鲜明的对比，而人的罪带来他的不可改变的惩罚，圣经称为他的“忿怒”和“审判”；第三，他坚决要维持它自己的公义和管治，无论遇到多大的反抗和敌对——这个决心确保了…切罪恶至终必定得到应得的报应。圣经中有关圣洁的观念，是包括上述这一切。
2、对罪的审判
圣洁和对罪的审判两者之间的关系，可见诸以赛亚书五章十六节；这节经文告诫以色列人说：“惟有万军之耶和华，因公平（译注：英文圣经译作”审判“）而崇高，圣者神，因公义显为圣。”当圣洁的神在公义的审判中对付作恶的人的时候，他就“显为圣”，即是说，他的圣洁彰显了出来，而且得到证实。英文圣经修订标准本（RSV）把此句译作：“圣洁的神在公义中显出自己是圣洁的。”这些能力和公义的作为，在人面前宣告了他的伟大，彰显出他的荣耀：神藉着这些方法，让人认识他，他自己也得着荣耀。另一段有关审判的预言，也在行将结束时说明了这些事情之间的关系：“我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显视，他们就知道我是耶和华。”（结三八23）
神在审判中显明他的圣洁，藉以显为圣；而在旧约里，人“尊神为圣”，是透过敬虔地遵行他的旨意，并对神的启示表示尊敬（参民二〇12，二七14；赛八13）。这样去尊敬神的圣洁，就是崇拜的精义。在新约圣经，彼得劝勉基督徒要“心里尊主基督为圣”（彼前三15），意义也差不乡。我们若让主耶稣基督掌管我们的生命，就是“尊他为圣”了。
人的圣洁
正如我们已讨论过的，神的圣洁并不是单指他无限的能力，也指到像一首圣诗所说的“令人崇敬的纯洁”。他呼召他的子民所进入的圣洁，是一种对前者的渴慕，也是对后者的模仿。圣洁是圣经所用的字词，指到在约的关系中，人对他的神应有的回应。神命令那些他从众民当中分别出来的人，作他的子民，他们应当从一切使神不悦和违反神心意的事物中分别出来。生活的圣洁，是神对所有与他相交的人的要求。
这个要求是旧约圣经中一切律例的基础。“你们要在我面前为圣洁的人”（出二二31）；“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利一九2）；“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁……你们也不可……污秽自己……我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利一一44…45）新约圣经也发出同样的命令（彼前一15一16）。这个要求是用一个家庭的比方：神的儿子（在旧约中是整个民族，参出四22；在新约中是个别基督徒，参罗八14等节）必须努力学像他的父亲，因为他是神的儿子。这就是圣洁的呼召的意思，而“圣洁”这个词（在新约圣经中原文是hagiasmos，有时候在英文圣经中译作：成圣，）是指脱离罪恶，专心过着像神的生活。
1、消极方面
新约圣经在哥林多后书六章十七节至七章一节中，详述消极方面的圣洁真理——从那些使人污秽的事物中分别出来：“神曾说……'你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父……'亲爱的兄弟啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”在另外一处，保罗把这个原则应用到一个特殊的情况上——性行为的罪：“神旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体（身体或解作妻子，释经家有不同意见）……神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四3…7）圣洁和污秽的行为是绝对互不相容的。
在此顺便一提，虽然逃避性行为的罪恶并非圣洁生活的全部，但神所有的子民在这一点上都需要受到特别的警告（难怪新旧约圣经都坦诚而充份地讨论这问题）。那些有关“圣洁运动”的记载，对此提供了大量的证据，而且那些证据也实在令人震惊。
旧约圣经也提到道德上的不洁，和礼仪上的不洁。它所记载关乎圣洁的规例（参利十一至十二章），很多时候提到避免（如果不能避免，就要洗除净尽）与食物、疾病、月经和死亡有关的礼仪上的不洁。曾经有人辩称，这些定下来的节制和洁净的规例，是有卫生上的价值，这或许是的；但新约圣经告诉我们，这些不过是一些意义方面的预表而巳，因此其应用是暂时性的。基督告诉我们，真正污秽人的不是食物，而是罪（可七18…23）；保罗谴责那些把某类食物视为不洁的基督徒师傅，他的理由是：神创造一切可吃的东西，“叫那信而明白真道的人感谢着领受”（提前四3等节）。从这些经文中我们可以清楚看见：在礼仪上被一些“不洁”的肉和其他“不洁”的受造物所沾污，不过是预表真正的污秽，就是不清洁的内心。在此看来，神把他在旧约中的子民放在这些预表性的律法之下，其中部份原因，是要以色列民过着分别出来的生活；此外，是要他的子民清楚认识到，在他的心目中，沾染污秽是极其严重的事情，而最重要的是要得洁净。
2、积极方面
积极方面的圣洁真理，就是对神效忠，并且效法神自己如何以恩慈善待我们，藉此彰显他不同的特质，包括信实、温柔、善意、仁慈、忍耐和正直，而我们也要在生活上表现出这些特质来。新约圣经把“义”说成是成圣的途径（罗六19；参弗四24），藉以强调这方面的真理。根据新约圣经，圣洁并不是…种感觉，也不是一种经验，乃是一种生活方式，是圣父和圣子的性情得以在人的行事为人中彰显出来。
基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约一七14一16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。
属世的意思，是指到被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。
一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时作好准备，若有需要，可以为主的缘故放弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质是邪恶的“摩尼教”＇Manicheism＇，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至是一些基督教名人。圣洁的人从占有欲的辖制中释放出来，正如他不受其他形式的自我追寻和自我沈溺辖制一般。他的财宝在神那里，他的心也在神那里（参太六19…21）。他因着漠视世界的价值尺度而拥有的快乐，并他对神的爱，那出于坦率、单纯和发自内心的热诚，或许会使一些与他相处的人稍感不安，但如果是这样，那是因为他比我们这些观察他的人更正直、更有人情味，而不是因为他怪异，而我们正常。
过着这种分别出来的生活，是同时要与别人和别人的需要认同的。改革者们说，如果我们避世，遁入修道院或隐土的茅屋蛰居，就不能成为圣洁；这句话或许有点过份，但其中却有湛深的真理。正如约翰？卫斯理所说，没有什么比基督徒离群独处更不合基督教的精神；同样，没有什么比人对同类失去兴趣更不合圣洁的精神。一个平衡的基督徒生活，是一方面在下不敬虔的事上与世界分隔，而另一方面是对世界上有需要的人有所承担。
主耶稣的圣洁表现，是与各式各样的人交往，甚至税吏和其他声名狼藉的人，他都深感兴趣。诚然，他对穷人、寂寂无闻和低下层的人，也就是那些被社会看为毫无价值的人，都表现出特别的关心，肯定他们的价值；他的习惯与一般的夫子截然不同，他与他们做朋友，常与他们在一起（参太九9一13，一一5、19）。这一方面，门徒也当以此为榜样。如果藉着上文所说的分别为圣，履行了第一条最大的诫命，那么就需要这一种与人的认同，来履行第二条最大的诫命。卜维廉将军（General　Booth——译者注：救世军创办人）有一次用“别人”这两个字来做救世军的新年座右铭；圣洁的人心里常常惦记着这个座右铭，而他们无论在家中或在外面，在家庭或在更广阔的世界中，都表现出这一点。因此，圣洁的人不会悠闲；他们的生命充满活力，常在祷告和劳苦的工作中，把自己的爱倾倒在别人身上。福音书中的基督、使徒行传和书信中的保罗，都是这一方面的表表者。
对现代人而言，“圣洁”一词意味着苍白、贫血、退缩、消极和被动。由此可知现代人对圣洁多么无知！圣经所说的圣洁，其实是最积极、最有能力，和常常充满感情的生命品质。
圣洁的赏赐
奥古斯丁著名的祷词说：“求你把所命令的赐给我，并且按照你的旨意发出命令。”这样的祷告反映出他对圣经神学湛深的洞悉。神诚然是把他所命令的赐给人；他对他的子民所要求的圣洁，也是他赐给他们的赏赐。神自己使罪人成圣，在旧约他宣告说：“我耶和华是叫你们成为圣的。”（出三一13；利二〇8，二一8）新约圣经宣告“在基督耶稣里……神……使他成为我们的……圣洁”（林前一30）；“基督爱教会，为教会舍己，要……把教会……成为圣洁”（弗五25等节）；“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵……已经……成圣”（林前六11）；“我们……靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来一〇10）在这些经文中可见，圣洁或成圣是神恩惠的赐予。
新约圣经清楚的表明，这个赏赐包含两方面的意义。第一力面是关系上和地位上的。在这个意义上，神把罪人带到他自己的面前，使他们从世界分别出来，把他们从罪和撒但的手中拯救出来，欢迎他们与他相交，藉此一次过使罪人永远成圣。因此，在这个意义上，成圣是与称义、被接纳为儿女和重生的意思差不多。希伯来书中的“成圣”，常常具有这方面的意义（参来二11，一〇10、14、29，一三12）。从这个观点看来，成圣是一次过的收获，是基督徒在归信基督后立刻开始享受得到的（参徒二六18），他可以回顾这一件在过去成就的事情。
新约圣经乃根据这件事实，称基督徒为“圣徒”（hagios）——即是说，因他已“在基督里成为圣洁”，这一点上文已解释过了（参林前一2）。新约圣经并没有说，基督徒必须过圣洁的生活才可以成为圣徒；相反，他告诉基督徒，正因为他们是圣徒，他们从此必须过圣洁的生活！这就是神所赏赐的成圣之首要和基本的真理。
第二方面，成圣是不断更新和不断进行的。在这个意义上，成圣是圣灵在信徒地上的生活中进行的恩典作为，使他在恩典中长进（彼前22；彼后三18；弗四14等节），使他的心思、意念和生命变得愈来愈有主耶稣基督的形像（罗一二2；林后三18：弗四23等节；西三10）。在约翰福音十七章十七节、帖撒罗尼迦前书五章二十三节和以弗所书五章二十六节中，“成圣”一词显然是就上述的意义而运用的。
在成圣的功夫上，神呼召我们与他合作，因为他“在我们里面动工，使我们按照他美好的旨意立志和行事”（腓二13，按新国际译本＇NIV＇意思直译）。他召我们要藉着圣灵“冶死”我们的恶行（罗八13：西三5），并要专心行善，按照新约（论到伦理的经文）所详细阐述的善行去行。有一首圣诗说：“圣洁是凭着信靠耶稣，不是靠自己的努力”，这其实是错误的。当然，我们得以圣洁是藉着在耶稣里的信心——我们一切追求圣洁的力量，必须藉信心和祷告向它汲取，因为离了他我们就不能作什么（约一五5等节）。但成圣同样是需要努力的；因为当我们已跪在他面前，承认自己的软弱并向他祈求帮助之后，就要站起来与罪搏斗（来一二4），抵挡魔鬼（雅四7），打那美好的信心之仗（提前六2；参弗六10一18）。成圣并非单靠信心，不需努力；也非单凭己力，不用信心。信心和努力同样重要，两者必须保持平衡；但这点很多时候都被忽略。
天堂的圣洁
圣洁是神对我们的拣选（弗一4）、救赎（弗五25…27）、呼召（帖前四7；参彼前一15；提后一9）和管教（来一二10）的最终结局和目标；但要完全达至圣洁，则要等到这个世界结束以后。撒迦利亚先知看见一个修复了的耶路撒冷异象，其中“马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话”，而且“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣”（亚一四20…21）。这幅图画预表教会的圣洁——这圣洁是神早巳定旨的；但这预表要等到“圣城，新耶路撒冷作好准备，像装饰整齐等侯丈夫的新妇一样，才是最终的成就”（启二一2）。到那时，当恩典的工作完成了，神的子民就不但只脱离罪恶的权势，而且根本不会有罪的存在。在天堂里没有罪，因为在天堂的人，他们里面将没有可以再犯罪的罪性了。“得荣耀”有很多意义，其中一点是指我们的本性中根除了罪恶。于此，圣洁在天堂里就得以完全。不能再犯罪，将成为我们的自由，也是我们的喜乐。同时，我们前面既然有这盼望，我们每天的呼召就是