阿底峡尊者传-第4章
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传承者，则尊者之道炬论，宗喀巴大师之菩提道次论，迦当派诸大善知识之道次教授等等，莫不根源于现观庄严一书，余今觉无师承之讲译，味同啮蜡。）
阿底峡尊者传 （卷二）
第三目 尊者所证功德
修已所证功德，类摄为三：（初）殷重修持（二）本尊现身（三）证诸神通。（初）大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐繁且止。戒为一切善法基础，尊者自云：别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿云云。有问尊者出家以来，曾趣入人法处否（谓亲近俗人，往俗人谈论世法之处）﹖对曰：彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去。又问亲里曾有来尊者处者否﹖曰曾来一次，我劝彼往学功德，不听而去，余未曾也。又问凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心，清净坚固，六度四摄，是其常法，于诸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者，不可胜数。曾有弟子住止迦摩罗尸罗寺，时诸僧众，皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。有一近事，欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中，东观西望，见无余人，遂以神足胜空，往北俱卢，取衣满钵而回。彼居士见之，欲告尊者未果，明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事﹖弟子答曰：实尔。问以何力﹖答是菩提心力。尊者喜曰：实也，任比何法，唯菩提心功德最大云云。
尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益；菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业；菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云（此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住涅槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失）。种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。
见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身，至藏之后，每日一现（是尊者自述）。圣观自在及度母，随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁，传中亦遍布，故不特录也。
第二章 宏法利生广大事业
第一段 住大菩提寺
宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返赡部已，住大菩提寺专修。寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人，修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：莫供我，此处有胜然灯智苾刍可供养彼，福德极大。次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人。后有说一切有部之长老告曰：昨来一客苾刍，现住客室，可问是否。答曰是。若尔愿受我食为我供处，尊者受许，遂住金刚座寺。尔时尊者，作如是念：今从诸师，学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮（谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗）。今当专住一心，速证正觉也。尊者起此念已，前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临，告尊者曰：仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等，全无所至。仍当专修慈悲及菩提心，大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法云云。尊者前依金洲大师获得决定，今犹决定。尊者绕金刚座时，于绕道处，有诸泥像，一像起立，问余像云：欲速证等正觉，当学何法﹖彼像答曰：欲速证等正觉者，应学菩提心也。又问云：菩提心当如何修﹖答：如是修遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之，悉能了解。尊者自云：彼二像是真化身，为使心见决定，假作问答，非彼不知故问也。又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：愿速证等正觉，当学何法﹖一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修﹖遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。
尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母），又见度母殿前有老幼二妇人，亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺檐下之佛像，绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等，皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。此之北方有我国土，天女度母，亦在彼处，作有情事，汝所化者亦多在彼，当往北方也。又往金刚座摩底寺，朝度母殿时，适逄殿主锁门他去，尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余，后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场，及无量出家在家，瑜伽男女，大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪，俱著名于此时也。
第二段 住止迦摩罗尸罗寺
次住止迦摩罗尸罗寺者（有译戒香寺，有谓彼是药叉之名，建寺镇压，应名镇药叉寺。有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒，应名戒映蔽寺等等）。此寺初为护法王所建（建寺因缘恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。
尊者住金刚座寺，盛名远覆五天，时止迦摩罗尸罗（前文之止迦摩尸罗是略去罗字，亦作比札摩罗尸罗）主，护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩尸罗殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛。殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者，尊者两壁俱画，意表双具二德也。尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙，尊者持十有八。宏法利生固不待言。（摈教主慈氏，即在此时，后临赴藏时，钥匙有百八）
第三段 赴藏宏法
第一节 略述藏王之系统
走藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。（初）藏王之始，谓娘持赞（近尊音读）薄（传谓自印度来，藏人奉以为主也）次传二十八代，至拉托托日宁赞王（传谓药师佛代身）略有正法之名。又五传至松赞岗薄王（是观音代身，能传可考）迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法，安立有情于十善业道。次五传（有谓四传）至持松得赞王，延请静命菩萨，莲花生大师等大善巧者一百余人，广译显密经论，度众出家，建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶。后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛，实为印度所希有。王传位太子雷金允，彼有三子，谓藏玛、达玛、□（左“口”＋右“惹”）跋仅也。□（左“口”＋右“惹”）跋仅为王，敬重圣教，承事三宝，尤非前王之可比。时有逆臣害王，扶达玛立，拆寺焚经，杀逐僧侣，佛正法为之一灭。王有二子，曰光护、母固。光护有子曰胜轮实，彼有二子，曰胜吉祥积、安乐日依。时因朝中不和，日依赴哦日，哦日民众迎立为主。王有三子，曰札喜□（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”）、跋给□（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”）、得祖□（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”），遂划哦日为三处，补让与札喜□（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”），漾溶与跋给□（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”），芒盂与得祖□（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”）。札喜□（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”）有二子，曰智光（系出家讳）、松得。智光有二子，名天王、龙王。松得有一子曰拉得。拉得有三子曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位，后见先王盛业，志在绍继（欲宏法也），遂传位于侄拉得，自与二子，俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时，有极明等三苾刍，住胜河山修行，闻灭法事，急将所有典籍，载于牦牛，逃避青海等处，度密意极显出家近圆（近圆有汉僧二人助伴），极显遍学显密三藏，渐传法于藏地，正法枯芽自是重萌也。
第二节 初次迎请
又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门，即能成佛，施等福德资粮，徒自劳苦而已。如是邪知妄解，非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺，更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。并属云：须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还，若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德，能饶益藏地之有情者。诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师善慧译师二人而已（宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八）。二人遍学显密，断诸疑怀已，议曰：今或请能饶益藏人，或问知而归。遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否﹖大人答曰：此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二遍智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度遍觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶藏地有情，寺中诸善巧者，皆为授记矣。王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：汝藏人实可悲也。次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法，今于尊者以下之大德，可请之也。译师承命，俱五六眷属，重赴印度。
第三节 第二次迎请
时智光法王，为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光（尊跋译大德是芯刍尊称，拉译天，是王种之尊称）闻之，急整兵往救，因外道之兵众未遂。欲重徵兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测，请尊者之事废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏，若不尔者，则须金与王自相等方放也。拉尊跋等遍集藏人资财，得金身量，尚久头许未足，外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光，白云：今我更觅头许来易。智光笑曰：汝心亦足矣（谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给，所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲，加持来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教云云。拉尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那错、讳戒胜之持律苾刍，（生于宋真宗十四年岁次辛亥）恭敬供养已。谓曰：“今请于大律师者（不斥其号），谓我祖代王臣，诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬，但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。我叔侄二人（实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔侄）遍求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天（指智光）往跋盂边境（尼帕尔）觅奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……（广述上缘），乃至我虽欲觅金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶﹖今有纯金七百两，供上尊者。更当代我白言：我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（谓更无他术整顿佛法）。”拉尊跋随说随哭，戒胜译师，亦唯有对注，全无言答。更念彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教（是时译师有云二十七者，年应为丁丑。但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者）。拉尊跋遣百人随从，译师云甚多，遂仅与六人俱，（有云其五人者），携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：汝等为我作事故，今虽艰辛然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。又嘱云：万望祈祷大悲尊者而行也。次行跋薄（尼帕尔）地界，遇一空行人，彼告曰：汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办。敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广（此文含种敦仁波卿之讳“法增”及号“胜本”在内）。如是口诵而行，途中无诸灾难也。问云：汝为谁耶﹖对曰：渐次当知。次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐，彼知
