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第5章

阿底峡尊者传-第5章

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口诵而行,途中无诸灾难也。问云:汝为谁耶﹖对曰:渐次当知。次行至跋薄边地,于民间借宿,住于竹庐,彼知有金,欲焚杀之。译师主伴俱疲,复加热度逼急,不觉睡去。次来一白衣人启户而入,唤云:莫睡莫睡宜速起!莫逸今当起趣途,若睡当失宝及命,我是藏地总本尊(藏地是观音化土也)。译师等急起逃去,至天晓时,与跋薄小王赴印度者相遇,结伴并进。渐至恒河,日已西没,船少人多,王势大先行。译师念今日不得渡河,即将金埋于沙中,异处眠卧,见一船夫身著白衣,徐摇桨而至,译师问云:汝名为谁,欲何所往耶﹖对曰:是迎主伴眷属来,大心有情至此时,圣若不现船及师,恐怖之时不迎送,具惑有情何能办,七百无余持上此,徐徐度至迦摩罗。译师等遂取金登船,疑而问之为谁﹖对曰:具寿,初共时不违识(谓不造次相交)正共时不少愧(谓交人时,不作可愧之事)后共时不情短(谓非久交反仇也),无能时饶益,必须时即至,久共者必不可必少(此三语,言救诸缓急),渐次可知也。少时度已,告云:今已中夜,恐有毒蛇盗贼之灾,可直往比札摩罗(即前文之止迦摩罗寺之异译)门下睡。说已他去。译师至彼寺下,时精进师子在门房上问云(此是化身,非实精进师子):汝等为何处来者﹖曰:我是哦日来者。彼曰:若尔有一守门童子,可将汝等财物寄彼而安眠。遂将金财交付童子,彼取金置内,告曰:寄财如寄怨(寄以害事也),寄子如寄心,然能为心依者即是胜伴,(谓无欺者也),汝等可安心睡也。时译师念云:如是少年能出此语,定非常人,遂安然而睡。次晨寺门初开,内出一童子,口作藏地牧场之语,问曰:汝等何处来者﹖途中无怖耶﹖对曰:我是哦日来者,路途平安,汝为谁耶﹖彼答曰:我亦是藏人。然我等藏人,言多心缓,要言不知秘,但诸大事须隐密而为,在藏人总室,问之可知。未说而去。译师主伴,行至长衢,遇一老仙,发须色黄长垂,目赤肉乾,持一芭蕉枝,问曰:汝等何来﹖何往﹖欲作何事﹖对曰:我等自哦日来迎请阿底峡尊者,精进师子居室何在﹖彼急依枝回视,告曰:今早儿童所说者为实,藏人无喉结(喉上筋结也),下至于巷中游人前亦泄露实情,汝尚望成办其事耶﹖幸对我言无过,今后除阿底峡前,切莫出口,精进师子前少说亦可,我示住处。时老仙缓行,译师等疾行而不及,深生希有。彼先至室门坐待,复告曰:成办大事,缓即是速,欲情莫急,山可徐登,是此房。译师入内,见精进师子,阅梵文经典而住,顶礼已,供金少多。彼问曰:汝自何来耶﹖遂将上缘详告,彼曰:今后莫言迎请尊者,只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰,具大势力,亦是阿底峡尊者之主,须依彼听经,摄护彼心,切不得使彼觉知。今可供金半两,言是来求学,不请善巧者,但愿依止座下,学成与善巧者相等,愿慈悲摄受也。事亦莫急,心莫不安,当求学休息,我等可渐设方便,待尊者至此处而申请也。
  次译师为察精进师子之意故,假做是言:倘若不能请尊者,可请彼下位之大德耶﹖彼曰:莫出此言,若其如是,则我前数年中,纵请二十余位,已请讫。然我藏地有情之性行,汝宁不知乎﹖除阿底峡尊者外,更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐,今仍励力,唯请尊者方可也。又问曰:若尔更有如何之大德﹖对曰:大善巧者密如星宿,所谓明了杜棧В侨劝希直劝希坏葡停抖嫉郏刑嵯停斓装希ο停寰欢ブ椋较停轮椋障停旎郏蔷酰镌谧猿疲潜“希さ校N薇撸朊只べず恿鳎峭酰蜗方鸶眨馗亲悖敲埽洌ㄇ祝栽谕酰剖疲凰既没郏饶眨渥栽诘任迨唬骶呦S胁豢伤家橹さ隆H怀⒌紫孔鹫咄猓弈苋囊嫖业日咭病T唬喝舳氖疚易鹫甙⒌紫俊6栽唬何也厝巳绱宋奘疲桃艘陕郏曜悦鞒赏肮劭础S谝磺О税儆嗌校禄我こ鲆磺校魏畏焦郏馐つ驯龋尉雍挝唬搜衔蘼渍撸词前⒌紫孔鹫撸昕芍缫蛊淼灰病!�
  
  次二人往参上座啰那阿迦啰,顶礼毕,供金五钱,如精进师子所教而启白,请为依止。上座慰曰:所言甚善,具寿,我不放尊者去藏者,并非有吝于人也,然此处若无阿底峡者,诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源,此若空虚,则一切有情之安乐俱坏,以是因缘,故印度一切道场之钥匙,皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者,我亦悲愍藏地有情,特为阿底峡一人之故,致令藏王人财皆空,实觉颜赤也。汝若思念佛教,可发大精进、遍学一切,我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者,甚希有也云云。次晨,上座引译师至僧园食处,安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬,定居座首也无疑。时见座首,明了杜棧В曷醯赂撸呱牛首笥胰嗽唬捍耸前⒌紫糠瘵t对曰:具寿何言,此是明了杜棧В鲁坡凼χ咦悖魄沙删停袷前⒌紫恐Τひ病H缡羌斓装希恰酰ㄗ蟆翱凇保摇叭取保┌系饶曷蹶鹊拢灰恢付试疲捍耸前⒌紫糠瘵t何言,此是响底跋大善巧得成就,亦是阿底峡之师长。此是那热跋,现代无人伦比,亦是阿底峡之师长也。如是遍问,未见尊者何在,怀闷而坐。尔时有比札摩罗王(是寺之主,故以寺名代之)踞宝座上,诸余大德过其前时,曾不暂起。次僧众毕集,尊者方至,相好庄严,观之无厌,印度人观,如印度人,藏人观之,犹如藏人,乃至诸天观之,宛如天人,威德尊重,颜带笑容,多数小钥,系挂腰间,少年苾刍,擎香前导。遥见其来,王急站起,因王起故,一切僧众悉皆起,尊者至大众间,空位而住。时译师念云:一切众人如是恭敬起立,然座不见高,此或是此王种,或是余大德,或是阿底峡。遂又问云:此是阿底峡耶﹖对曰何言,此是笑勇金刚,行住无定处之大善巧者也。若尔:此人功德何似耶﹖对曰:此功德量,非我能测。次译师于殿门前,诵读心经,至无色无受等之无字,梵文原为“阿”字,译者读声为“诃”,诸余大德过其前时,曾不一言,次尊者至时,含笑教曰:具寿,汝是俗音,应读色“阿”受“阿”也。译师答云:此是一具足大悲心者,德高无慢,引发信心,随余方人,亦以余言教诲,倘谈尊者而不随,定请此人也。次早,译师读色阿等,声仍不便,尊者笑曰:具寿涩滞,观自在之言(指藏语)亦无所恶,直读无色无受等可也。译师闻教,信犹倍前,随其后,见尊者惠施贫乏。问诸贫人曰:此是阿底峡否﹖彼曰:何言,不遣阿底峡赴藏,我等孤独不断腹兮(下至乞丐,皆密尊者而不告,可见印度不舍之心)此非阿底峡,彼在余处住也。又一日尊者施食时,少一贫童之分,彼贫童随尊者后呼云:阿底峡、跋罗诃、跋达闻。 译师闻之,知是尊者,不觉悲从心起,痛哭而随逐。次尊者住而慰曰:蔼摩(译为希有,是赞词,亦作悲叹词用)具寿,汝真实心也(谓汝伤心为实也)。莫哭!我实获过于汝藏地王民,但我年已衰老,复掌持如是多数钥匙,汝等今尚未舍,可祈祷三宝也。次一日请尊者至精进师子之房,七百两金,供坛轮上,将藏王为请尊者,耗费之人财,法王叔侄之痛苦,藏地现时之邪法,智光等请尊者之言词,一切奉白。又白云:今此具寿亦为请尊者而遣来,我二人经如是苦难,然所求终归无果,我藏地有情岂不可愍耶﹖此公塘跋当此少年,唯在闻思之时,未至办事之期,岂不犹可哀愍耶﹖今尊者惟愿慈悲而行也云云。尊者曰:汝等之言实尔,今藏王人财俱尽,实为可耻,我亦非悲心小也!然圣教事大,我今管八百寺之锁钥,并有许多法事未圆,年复衰老,恐难成办。然我当使藏王叔侄之苦难,汝等之辛苦绝不虚费,今汝暂收其金,莫言我欲赴藏,可善学翻译之事也。是晚尊者,供养度母,祈问三事:谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。白已眠卧,梦中告云:某外道城中有一内教神堂,彼处住一瑜伽母,明日可往彼问之。次日尊者持贝子一握,至其处设一坛供,忽来一瑜伽母,发长垂地。供贝子已,言以藏来迎请之事。告云:赴藏有大利益,藏王心愿亦满,特依一近事,利益犹大,但寿灭少也。问减几许﹖曰:不赴藏者寿九十二,赴藏者寿七十二也。尊者念云:但能利益藏人,寿短也短之(不顾寿数,此乃舍自爱他之菩提心),次尊者谓译师云:可往金刚座处。至已见一童子,手持弓箭,白尊者曰:今请依怙赴藏,此藏诸具寿,悉可悲也。说已顶礼而去。时译师问为谁﹖住何处﹖尊者曰:明日金刚座北方,有一瑜伽母,舞跃而来,可问彼也。次晨,坐而待之,见一瑜伽母,著鹿皮裙,发披肩背,手执小鼓,舞跃而至,译师问昨日之事,答曰:汝藏人反问我印度人耶﹖说已他去。
  次随尊者,往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前,右有前见之童子,左有一绀色童女,彼二人将肘置尊者膝上,互相笑视。译师念云:此男女被世法所恼互相顾视,尊者何故住其间耶﹖时童女曰:“胜前胜子号贤护,住胜地已现胜行,究竟胜行众生依,胜者父子我顶礼。”童子曰:“若于何处护胜事,童女汝亦来我家,增子受用及富乐,欢喜共住除灾难。”“呵呵今尊者当赴藏矣!”说已他去。 
  
  译师念云:此二亦是化现。遂问尊者:前于途中所遇,乃至今日所见者为谁,惟愿速疾赴藏﹖尊者曰:比札摩宫南门,有一织布童女,可往问之。译师依教往问,童女略笑曰:汝藏中近事,有善名称者为谁耶﹖答曰:有号法增者。问云:何姓﹖曰种。童女作曲唱云:初于北方示降诞,岂非阿底峡弟子,汝知姓名及生处,莫为欺诳反问我,是彼常时现化身云云。
  译师闻已大悟,初所遇之空行、次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女,皆是种敦一人所化。初仅遥闻,未起信心,彼实观音示现,倘若早知,往彼祈祷,何致经此大苦耶!今知得信,惟愿一切时中慈悲观照也。译师知请尊者有种敦仁波卿,翻译有精进师子,自实不须劳苦心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者,授尊者观地之幻镜一面曰:汝今将赴藏地,有一胜地,北有依山,南有平原,林木茂盛,汝之徒众,建多寺院,集诸僧侣,宏扬正法,彼时须此也。又于一时,修曼陀罗内供,有一瑜伽母,详为记莂,赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、阿嚩都帝、谷苏炉、明杜棧В爸畋咀穑灰唤悦墒诩侨懊恪W鹫咧灰蚍鸾淌麓螅挚治献鶈前㈠葐人醯任髁裟眩煊卫袷ゼP凶∥薅ㄒ病!�
     
    
 阿底峡尊者传(卷三)

  第四节 赴藏途中宏扬圣教

  第一目 起行之前

  途中宏法事迹者。谓次于一时,尊者至金刚座处,二位译师,顶礼足下,面为泪洗,重将前缘,一一广陈。尊者应许,遂将一切寺院职任,方便交卸,所有法事悉皆圆满,决定赴藏,作游礼圣迹而行。但若多备行装,又恐上座觉察,若不设备,则三十一驮经像等物,无由迁运,译师亦甚焦愁。忽于一晚,有父子二人,逐牦牛三十一头至寺,尊者经像,尽载无遗,中夜过已,逐牛而去(亦是种敦化现)。次日尊者往上座前辞去,曰:我引此藏地诸寺具寿,朝诸胜处,略行供养,于未回时,愿安乐住。上座曰:如是甚善,我亦欲往朝礼,可追随数日也。遂同至金刚座。行供养已,尊者告诸眷属曰:印度边国支那帝黎,有一大臣欲建僧寺,请我加地基,我前年无暇未去,今当赴彼,汝等可回也。余众多返,上座等六十余人,仍随其后。如是渐次礼诸圣迹,后为彼臣定地基已,尊者谓上座曰:长老,我今往朝密多罗寺,路途遥远,汝不辞劳苦耶﹖上座知尊者是赴藏,遂告那错戒胜译师曰:具寿,汝谓我是来学,我今知已,汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请,是我未放,今放不放,我亦自在。然今尊者意乐清净欲行,若不放者,则成利他之障难。具寿亦必不喜,汝是我弟子故,不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍,令其人财俱尽而无结果,我亦羞耻,今借与汝三年,次须送回,不尔者则我二人无三昧耶也。译师念云:印度西藏相隔悬远,往返途程,三年可尽,即就专住藏而言,三年亦难令藏人生诸功德。三年后若仍送还者,则请去亦无大益,若不还者,则违三昧耶,今当如何﹖自于无人处涕泣而住。时见一童子,乘马持杖,遥来至前,问曰:汝形已出家何事如是痛苦耶﹖告其所以,童子曰:“世间少学利,信受犹为稀”,我今教汝一事能依行耶﹖译师念云:昔于此类未曾顶礼,今须顶礼而问。遂为顶礼。彼曰:“戒衣任何恶(谓任何恶劣,但著如来法衣),不应礼俗身”,且莫顶礼。今所教者,谓今汝不坏三昧耶,而能使阿底峡乃至寿存,皆可住藏。汝明日临行时,可顶礼长老足已,请其慈悲摄念,并请以足摩顶,白云:乃至未见愿安乐住。时长老定作是言:如昨日所言,三年后须送还,三年之中,速学功德,愿汝师徒,皆无病难,安抵比札摩罗,汝亦可续前所学也。长老教讫,可如是白:谨依师教,但有三事启请,二请师前,一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主,师长如是教,藏地又如是,为当送还印度,抑留住耶﹖尔时胜者父子(指佛与观者)若云送还者,我即送回印度,若云留住藏者,则请其住藏;倘若胜者父子不授记者,我亦当送还印度。此事愿垂听许。尔时即入具寿之手也。译师受授,欢喜无量。次早如教启白,长老曰:具寿实如是,须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒,佛菩萨云送还者,即当送还,云住即可住,若不记莂亦当送还。具寿,若无阿底峡者,印度悉皆黑暗,以是故,僧众多,寺院空虚,故愿汝师徒无诸损恼,利益有情也云云。时尊者教译师,将金分四份,一供诸师长,一供金刚座,一以长老为首供止迦摩之僧侣,一份交付国王,供一切僧众。悉交长老带回,发愿而分离也。(自印度动身之年,有谓戊寅寿五十七者,有谓庚辰者,有谓壬午者之三说。今取其中者,以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故)
  
 第二目 途中降魔

  次尊者主伴二十五人,精进师子主伴三人,戒胜译师主伴七人,共三十五人,朝密多罗寺已,渐至边界。时外道闻知,恐尊者至藏兴隆佛法,欲作留难。有十八无惭裸形外道,以通力赶至,尊者知其恶心,以度母生起次第缚劫贼法而缚之,悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内,尊者叹曰:魔罗外道,以诸恶心,徒自衰损!以解咒于沙砾,交付商人告曰:途中有十八外道,无所觉感,可以此沙撒其身上,尔时起立,汝等勿惧,是我见其恶心而缚之也。次商人依教撒之,外道突起,问商人曰:我等如何耶﹖商人告曰:汝等欲为阿底峡尊者作留难,尊者暂为羁缚耳,今以悲心放释也。外道闻之遂返。次于跋薄边界行时,有一散王见尊者之旃檀小床,乞之,尊者曰:此是持藏送人

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