阿底峡尊者传-第6章
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今以悲心放释也。外道闻之遂返。次于跋薄边界行时，有一散王见尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：此是持藏送人者。未与。次日王遣盗人于途劫之。尊者以咒咒地，超出其前，并缚其盗客，后复释之。次至帕跋响（左“王”＋右上“六”＋右下“兄”），拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至。于多罗树荫，设广大座，尊者居上，右以精进师子为首，坐诸藏人，左以精进月为首坐印度诸师，于二列中间向尊者座设西印度王位（另有缘起兹不繁录）。哦日迎者，以价值五两纯金之磁杯，满注酥茶供奉，又奉白色宝马，众宝严饰，六人又各供白绸一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫，广申供养。至第三日夜供三宝时，精进师子，白尊者及众人曰：今有隖波索迦，我回自性界也。是夜现重病，明日圆寂。时众人惊怖，尊者亦示现忧恼，谓我今赴藏亦无益，无舌故，藏人无令精进师子不死之福也。次往跋薄平原游观，尊者将所骑大象（名曰见愿）授与跋薄王无边称，告曰：大王！我此大象，若骑至藏，藏必不能活，今授与汝。我欲于此建一毗诃啰寺，寺所需之土木等物，可用其驼负，亦可载运如来等物，莫用载诸余物，及乘骑斗战等。大王汝仅养此象王，诸余怨敌，自然消散。但此寺所需一切乃至未峻工以前，并印度及藏僧住止所需，皆愿王惠给。除此之外，吾亦不作此象值，愿王知之。
国王闻教，深生欢喜，礼尊者足一切应允，并将王子莲花光供与尊者，是尊者来藏摄受之最初弟子。尊者后将王子，交宝贤译师，学梵藏译经等事，后又依戒胜译师，学尊者之功德，次为跋薄毗诃啰之住持，讳曰天王（或天帝天增上，天自在皆可）至藏宏法者，如是住跋薄一载，将诸有缘立于正法已，次尊者赴跋薄边界，跋薄王臣共百余骑护送。拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎，衣马庄严，悉为白色，幢幡音乐，悦耳欢目。时诸迎者异口同音，称扬赞贺，慰问疲劳（文繁不录）。尊者亦欢喜赞曰：如是鲜白严饰，说正法语依此诸臣观之，则法王拉尊跋，实与帝释天王而无异也。次大臣天自在供一观音圣像，尊者甚喜，立刻开光，赞云：“观音自在三世依，为利他故被进铠，大悲自性无垢轮，除众生苦我顶礼，我今来汝世界中，惟愿悲护利众生。”诸余臣众，各供白布一匹，时尊者答众人返问曰：“我今来至此世界，生死林中虽无乐，遥途四大获平顺，法王眷数安乐否﹖（初一句一事，次二句一事，后一句反问）”诸臣齐声答曰：大天（指智光）然今承三宝所庇，拉尊跋及诸眷属，悉皆吉祥也。次至无能胜池岸，彼处牧民供养甚盛住七日。时尊者至池岸，缘于池水，施甘露水，译师随至，见池中间，有观音像，掌中有白色纥哩字，从字流诸甘露，有无两饿鬼，围绕饮用，除意热恼（学施水法等）。
次大臣天慧与十骑先返，启拉尊跋曰：一切智（称尊者）至跋薄时，跋薄王臣承事供养，歌赞伎乐，遥迎远送，昔佛在世，未闻有如是者也。跋薄王子出家，讳曰天王，王及王子俱马百骑，护送尊者。尊者大象，留于跋薄，修毗诃啰，备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首，将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸，一切智之眷属有三大巧者，及公塘译师等，更有西印度国王亦来护送（系送妙吉祥金刚像来）。总之，迎送共计四百二十五人，现在无能胜池岸，饶益有情，不久即至金殿，愿心欢喜也。菩提光闻之，喜超言外，急遣人马，往金殿严净道途，庄饰住所，并通报四方，聚诸有情，欢迎尊者。时诸有情悉作是念：拉尊跋二代殷勤难行请来，有何希有，今须观也。次尊者至金殿时，四方来者，堵塞道衢，遥见跋薄王等，如三十三天，公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地，作大善巧之装饰，前后围绕。特有利他贤大善巧者，住尊者右，精进月处左，智炬及西印度王桑迦，处于前后。总之，共四百余骑围绕中间，尊者骑于见愿风翅马上，超马一肘，身处虚空，犹如日轮，光明晃耀，相好庄严，观者无厌。虽前无信，任运令生信根，有者固不待言也。见是希有，同声呼云：我今归依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之顶珠、依怙阿底峡、佛圣教主（此五句是尊称尊者），惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情，喇嘛佛宝愿成熟我等，度脱我等云云。尊者喜曰：藏地有情，于我有如是大信，皆是大信种性，希有三宝，愿慈悲摄受我之所化。说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者，曰法亿，取项上所带之松儿石，价值五十两金，供上尊者。合掌请曰：依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允，我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教，舍诸身命受用，不幸遭恶人手，今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故，久住藏地。又拉尊跋叔侄二人，为益圣教，迎请尊者，用尽无量人财，经历无量众苦，藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地，使藏地佛日增辉云云。尊者慰曰：善天女（天女是尊者王女），于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女，我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧（谓难回印度也），法王（指智光）虚死，未能酬报也！善天女，汝等一切所愿，我须当成办也。
次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：大王今请归国，速建毗诃啰寺，务使高大宽广，更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像，香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等，尽力为之。又前存王宫之五十余圣像，皆请入寺。如是一切，务于九月圆满，开光等事，祈告我知云云。时王受教与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在，急奉信拉尊跋曰：依怙阿底峡现至莲花洲，跋薄王将与三大善巧者，回国建寺，惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等。拉尊跋闻知，急与五百五十骑并请乐师，迎于莲花洲，请问安泰，并谢戒胜译师之劳（文繁不录）。又以无量供养敬谢于王，并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜，将纯金二百两，注一盘中，使王子天王捧持，奉与拉尊跋，并将王子付之，留藏地求学（文亦甚繁）。
第三目 说深奇法大转法轮
王及三大善巧去时，拉尊跋送一踰缮那，临别时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者，许何宗见﹖尊者返问：汝何所许﹖彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：我亦许彼。并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：尊者何故不说自见﹖唯顺他说耶﹖告曰：我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。又有号德慧者，请曰：若＝尔尊者自许为何﹖告曰：我无所许。请曰：就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶﹖尊者曰：如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住（谓世俗幻现。菩提道次中广抉择此义）。又有问云：现境为遣不遣﹖尊者曰：如无翳见饭（此喻下文当释）汝可自己观察也。又问云：于理智前，有法显县否﹖答曰：不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等）二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也）。又有闻云：佛地有智无智﹖（犹如问佛位有净识否﹖盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意；能满众愿也）。尊者戏曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。时诸人无语。尊者曰：汝藏人况言“中观”，即说“唯识”亦不堪也（犹云非汝等所能解）。尊者又问曰：汝所许之“中观”，如何取幻喻﹖藏人曰：如咒石木现似象马。尊者不喜曰：藏人败矣！是“唯识”以下之轨也。请问云：若尔“中观”当如何许﹖告曰：如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之“极微”，唯识之“依他起性”。），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗“瓶”所依之“极微”，唯识宗“遍计”所依之“依他起”），虽就世俗亦不许有也（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）。尊者未至藏前，藏人各许为“中观”，见尊者后，则无一人，能真达“中观”之见者。尔时有重请者曰：前所说之翳喻，如何许耶﹖尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，当好事老母。其妻依教，极善敬事，老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：妇如是作，汝亦尔耶﹖子曰：是母自误，可收此食（请母暂存也）。遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯弓蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。
又于尔时，宝贤译师，建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法，自己善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤请来，必须欢迎方好也。是夜梦中，见一白人，告曰：我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也云云。未及返问而化。译师醒后念云：定是一有大悲心者，梦甚善。次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语，先作七支赞颂，次于一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨，各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史，尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：善巧何德﹖尊者曰：为问共者抑不共者﹖译师曰：共者固甚善巧。谓问不共者耶﹖曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也。译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏经藏论藏并诸密典，问曰：此解耶﹖此解耶﹖译师皆答善巧。尊者喜曰：有如汝者，我实无须来藏也。
是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修﹖对曰：依各各仪轨所说而修也。尊者不喜曰：养者腐矣，藏地仍须我来也。译师请问尊者如何修，尊者曰：任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生，若不能总合，必不得心要云云（广说修行之法恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱；我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。遂供金七两请胜乐轮次第，及度母加持。得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有摄三昧耶论，译师译之极尽善巧。尊者曰：今须随我翻译也。译师示其首白曰：我头白至此矣，愿稍修也！尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：“若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。”如是专一修行，致本尊现身等云云。
次戒胜译师，谓拉尊跋等曰：尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。拉尊跋供金三百两请曰：今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问，显教二问，密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨，尊者曰：藏地已有龙猛菩萨之宝鬘论，较彼好者不可得也。然依所请，造菩提道炬，尽释时疑。又造观音仪轨。（此时译经亦甚众不录）尔时拉得王亦出家（菩提光之父）。又将一切出家众安立于戒律，一切密咒士，安立于三昧耶，一切居家，安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。 阿底峡尊者傅卷三终
阿底峡尊者傅（卷四）
第四目 请赴拉萨
尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本尊及师长所授记之隖波索迦，念云；岂非瑜伽母有所欺耶﹖
其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种，岁次甲辰（宋真宗七年）。其母先过，又娶续室。一日续母构乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子虽幼，心力殊特，念云：与此诤闹，不若他往为乐。遂离家，往他处食觅食，自供以求学。次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信。次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后。大德告曰：汝明年可随康地商来，若今引去，恐他人谤为窃诱童子也。次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧颢密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊（他人供者），昼则牧于山野，夜则持弓箭利剑，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂遍闻于康藏。尔时种敦仁波卿念云：得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：今可与父相会（授记尊者也）。赐与经书马匹，遂辞师西上。闻传云：哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。种敦仁波卿，闻而生信，自北路行。至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官（呼为笔穹，未知正讳），彼供与□（左“口”＋右“惹”）真阿兰若，请留供养。种敦曰：汝可改此恶行，建设宏法
