阿底峡尊者传-第7章
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尔时尊者住于补让地，度母告曰：今过三夜至第四日，隖波索迦当到，可加持之。尊者设备灌顶瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受请。去后种至，诸人曰：稍待即回。种曰：谒大乘师长，虽刹那前后宜择前者。遂赴村中，遇于长衢，急急顶礼。尊者手摩种顶，说多吉祥愿颂，次返住处，灌顶加持，授与妙吉详金刚圣像（此像最有加持，西印度王送来者）。时种仁波卿以三事请问：谓印度有如何大德﹖以前所学，可入道否﹖若依尊者当如何学﹖尊者告曰：印度善巧者甚多，即我来藏时，东印度□（左“口”＋右“邦”）伽罗每日出一得成就者；汝以前所学，未能入道，唯承事师长入道；今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有加十持也云云（是岁壬午，种年三十九，尊者六十一也。）。是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前。自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于□（左“口”＋右“惹”）真，酥灯曾未间缺也。次依大众部律，隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室，学诸教授。尊者预约三日后起程返印度，种虽申请赴前藏事，未蒙允许。译师因前与啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送还，拉尊跋虽愿尊者住藏，但亦未敢申请，种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特，另设方便，对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：彼等皆愿尊者来藏也。尊者闻之甚喜曰：如是盛多之僧众，任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉住，定有而无疑也。遥向藏地顶礼。又曰：彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教。种闻之遂重请赴藏，尊者许诺。译师急止之曰：我不能赴地狱（犹云我不敢堕地狱），我与阿阇黎上座有誓也。种无奈何，遂函告前藏（信是十九颂文）迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光。时译师总想急行，种则总想迟延，尊者之经像等物，不放随去。随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座缚外道之黑塔，种仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，译师绘尊者及种仁波卿像，种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像，并绘跋薄王送哦日迎接众会图，如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺，为诸有情说法而住。前译师于跋薄欲送尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼。尊者慰曰：心不必忧，无能办者无罪也。译师喜曰：则今请赴藏也。尔时尊者谓译师曰：那（左“口”＋右“热”）跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。
尔时迦瓦释迦自在，奉种仁波卿信已，依信中所列之人数，一一猗请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦为芦梅（在拉萨南）一切僧众之上座，极善对法俱舍等论，学冠当世，名与善慧译师种仁波卿相等，时人共称枯我（我是善慧译师姓）种三也。枯见信未列及，深生不乐，欲先往迎接（种为补之，或云忘记，或曰谢罪），遂别众先行。众见枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之势力可见一斑），先后并至。尊者甚喜，时枯敦问种曰：汝信中何不将我名列入众数耶﹖种曰：大善巧清净，美称善慧等（是信之颂文）等中已有之。枯曰：我是等字中之人乎！愈为不喜，恨念起于此也。
第五目 拉萨途中
尔时藏人，请发心法，尊者令设供。藏人设花一盘，多购糌粑，自以为供设富盛，尊者观之曰：供太恶劣，心不能发，全无利益。遂白曰：宜重设。次戒胜译师另设妙供方传发心也。
次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘时，有格喜阿兰若者（此是后时之称）生于康地，讳自在幢（宋真宗十九年岁次丙辰生，神宗十五年壬戌岁圆寂于□（左“口”＋右“惹”）真寺，寿六十有七也。），欲往跋薄朝庞停跋谨，途遇尊者，顶礼供养。请曰：我欲往喇嘛庞停跋谨前，惟愿加持，途中无诸留难。尊者曰：灾难有之，莫行，我与汝法食可住此。白曰：乃至我此诸受用未尽不敢受食，惟愿请法。尊者曰：食我食有法，不食亦无法。遂将资具尽供尊者，任香灯职，不入众听法，唯专学修行之教授。次至拉朵绛时，供敦永仲、迦格瓦、贾之格瓦勤薄、迦瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧译师六人共议五事，请决于尊者。谓方便及慧，随以一支（或单有方便，或单有慧）成不成佛﹖菩萨律仪所依，须不须别解脱戒（谓受菩萨戒须先受别解脱戒否。）﹖未得金刚阿阇黎之灌顶，可讲说密乘经否﹖未得灌顶，可否行密咒之行﹖尊者曰：汝等不具心力（无智也）较彼尚多，拉尊跋途已问讫，尽载于菩提道炬论中，汝等所问者亦有之。诸人取论观之，抉择已讫，辩才遂穷也（途中事记甚繁，今悉从略）。渐至宁错，三月安居，众中讲现观庄严论，别为格喜悦兄弟等讲密乘所作部之修法、观音之修法等。格喜悦法自在（悦是姓，下三字是名，上二字译善知识）修持六月，十一面观音现身。次请观音忿相修法（马头明王等法也）并请甚深守护，尊者传六字明，请曰尚不足，遂传不动尊。种仁波卿请易修而有大加持者，尊者传十一面观音。戒胜译师请有势力者，传阎曼德迦。又请近成就者传度母。尔时格喜瑜伽者，生于康地，姓永，名菩提（讳菩提宝，诞于宋真宗十八年，岁次乙卯。神宗十一年戊午圆寂于□（左“口”＋右“惹”）真，寿六十有四也）。后渐长，母告曰：我生汝惟令出家也，今可出家。谨依母教出家近圆，住亲教处，诸事繁杂无暇修行。母又教曰：住此无益，可往藏中求学。与诸珍帛，送三日程，临别时发愿曰：“愿儿入藏遇善知识，愿遇已摄受，愿摄受已讲诸教授教诫，教已愿如理修行教授教诫之法，修时愿我亦生汝前，母子同修一切种智之道。”说已而回。次西上，遇尊者，尊者知是法器，见已无间，传建立三昧耶王，念至一千八百片遍现身，自此为尊者近住之弟子也尊者住后藏一载，利生不可胜计。
次行至根巴绛塘时，尊者问曰：拉萨山上，树有旗等之处，有何也﹖藏人详述拉萨之事迹，尊者曰：彼处之上，罩三层霞光，众多天子，供养无间也，我等亦趣彼行（此是天眼）。次行至闻荼那时，尊者以衣覆首而行，问其故﹖曰：此山纯以五宝所成，见生贪心。次至钦如时，有一新妇，见已起信，尽摘首饰供养，回家时，家人起诤，新妇投河而死。尊者行容时，闻知其事，叹曰：我女可悲也﹖遂住五夜，为彼女故，建净恶趣曼陀罗印塔甚多，曰我女心已满足矣！又在钦如时，有号德胜者，供酥一包，尊者见彼手有轮相，传大悲念诵法，未久现身。次至朵地，住于北岗，尊者曰：此处出一具希有妙相之菩萨。次住桑耶寺，尔时众会围绕，尊者思盥漱，瑜伽观其面轮而知，急下马取水以进，余人尽笑：菩提康呆子，无余可供而供水。对曰：菩提似呆实有大慧。尊者甚喜曰：阿梅（是瑜伽者之别号），唯类一印度人也。次至桑耶，住北迦洲（寺之异名）尔时拉尊菩提王为施主，造次第仪轨等。次赴迦曲，枯、我二人请讲中观六论，密乘诸不共教授多传种仁波卿，余人请法尚众。尔时有二童年苾刍，至尊者前，一曰：欲看水遍处三摩地否﹖尊者曰：欲。自眉间化水，渐次全身俱化。一曰：欲看白色遍处三摩地否﹖尊者曰：欲。亦自眉间现白，渐次遍白，次从定起仍渐收于眉间。尊者赞曰：三摩地善。次往钦朴时，彼二后至，一曰：欲观如幻像耶﹖答曰：欲。见一像上，有三世诸佛现十二相。一曰：欲观如幻三摩地耶﹖如前答。见一度母像，显现如真。时尊者前，唯一求寂。次早僧食时，求寂遍观众中未见彼二人，白尊者曰：此二人何往﹖尊者曰：彼等不入众食，是地神树神等供养也。又尊者于上层殿绕行，有一老尼见尊者行于虚空，言于瑜伽者，瑜伽者告善慧译师，译师请问尊者，尊者曰：尼目误也。又一中夜，尊者及种敦瑜伽者住时，尊者曰：闻否﹖白言何事﹖曰：我印度弟子祈祷摇铃之声。时种敦用手擎发听之，未能闻也。又有多人，聚桑耶北迦洲，请发心法。是晚诸善知识贺曰：今日成多菩萨。尊者曰：若云发心，则一人亦未能发也。请其故，曰：无三宝供故。白云：若尔可不传也。尊者曰：不传，藏人当讥议。次藏中诸善知识，欲请讲现观庄严论与二万颂合释，时枯敦欲迎尊者赴雅珑（地名）遂称赞地方功德，利生事大，夏住拉顶（寺名）冬住塘摩伽（平原之住处或寺名）。尊者许诺，枯敦遂于众中唱云：今请尊者赴雅珑，欲听二万颂者，可来雅珑也。时种敦知枯敦慢盛，必无上妙承事供养，遂私谓藏地诸善知识曰：汝等可请尊者赴聂塘，今虽去雅珑，然枯敦慢大，未必能好承事供养，尔时我设方便请回桑耶，汝等可以马上来迎也。藏地知识悉皆允许。次尊者赴雅珑，住塘摩伽，枯敦供杂金百两（纯金仅数两），请讲现观庄严与二万颂合释，及辨法法性论等诸显教，并请阎曼德迦修行方便等诸密法。次枯敦自住拉顶，果不殷重承事，并嫉恨种敦，毁谤瑜伽者。时瑜伽白尊者曰：今枯敦亦见毁，愿不为近住（不当传者也）尊者不许。再三辞之，尔时尊者年越六十，其发皆白，去其帽置首于瑜伽者之臂告曰：我生于印度东方，汝生于康地，是以往生之业而相遇，今我头亦如是，汝能放置而不顾，近住自可不为也。瑜伽者泣曰：若尔者则愿乃至住世而为近住也。尊者谓种曰：隖陂索迦，能有如是好心之人也！
时枯敦有千人，尊者师徒不满三百，所有供事悉是微劣。尊者曰枯敦如轮王，我如黎庶，枯敦受用如叨利，我如饿鬼城也。种敦白曰：枯敦有所不喜，我可自回藏耶﹖尊者曰：近事去我亦去，近事住我亦住。未许种去。种又白曰：枯敦必不放尊者去，须善设方便始可，倘若见放，可往聂塘，山有林木，地有青草，虽至严冬，百花开敷，欲请赴彼也。尊者笑曰：我有令枯敦不觉之善巧方便，今可即行。是夜师徒，料理行装，未晓起程。时尊者遣人曰：汝可往枯敦处，告云阿底峡已赴藏矣。尊者复画地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉顶，上已复坠，未能登山。余人闻之，欲告枯敦，是日枯敦有事，不欲开门，其人曰：汝今闭户而住，尊者已被种敦盗去矣。枯敦闻言大惊，急往牵马。马名黑乌，先时闻枯之声即至其前，是日偏不受牵，久之方毕。师徒众人急往追赶，枯告众曰：拿住种敦可重打之。
时尊者至闻之渡口，礼应师在前行，今恐枯敦作不利益，种敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：何故内弟子亦不见告，岂不念我耶﹖尊者答曰：何不念我耶﹖枯敦马势太猛，一跃入水，枯敦几死。枯敦又报怨瑜伽者，不预告闻。重请尊者返，尊者曰：大善巧者莫作是语。枯曰：若尔愿赐供处。尊者摘帽，遥掷之。枯敦无计，遂请帽供养而返。
是夜种敦住迦曲，尊者住闻地。次赴桑耶，阅梵文经论，尊者曰：印度三遭火灭，印度无者，此多有之。并抄明显中观论、华严经等，寄回印度。住桑耶时，有阿喀格喜为施主，讲八千颂。尔时场喀笔穹遣人来迎种敦，种敦告曰：我今无暇，尊者住世，承事为最要，我须与尊者死别（谓尊者圆寂之后方可他去），是后若无寿难．当受汝供。并写信三十六颂寄往，又寄与妙吉祥金刚像，防彼不信也。
次有榜敦，以马二百匹，迎尊者赴拉萨。时尊者牛马之属甚多，世人谤为大欲。诸弟子请曰：此等何不卖之﹖尊者曰：汝等不知，父母岂可卖耶﹖次行至桑耶之山间住一夜，尊者曰：老马可悲也！次往观之，有一老马前足陷入乱石。次至贾皮（寺名）住半月。次善慧译师请往拉萨，时大悲尊出迎，化一俗人赞曰：善来大善巧。说已而去。尊者急下马，彼已远去。众人问其故，尊者曰：汝等见彼人耶﹖答曰：见为谁耶﹖尊者曰：彼是本尊大悲，欲为顶礼未及也。次至大招寺，朝释尊圣像，尊者曰：此是真实化身也。命印度画师，绘释尊像，绘已，尊者观之曰：不同。毁之重绘，重绘七次，尊者曰：今仿矣。遂随身供养，本意寄回印度未遂，后存聂塘。时尊者住欢喜光耀洲（今室已废），为四方来会之知识，讲显密无量法教。又善慧译师为首，请讲中观心论清辨论师自释，译师录其教授，为广略二种，呈视瑜伽者。瑜伽者曰：如私教我者（尊者曾专为瑜伽者一人讲），未免太深也。
第六目 卓锡拉萨转大法轮
尊者住拉萨，见希有相甚多。复朝遇无量瑜伽母，亦见一大阿罗汉，并谓拉萨是一大尸林，特为修密法之殊胜处。时尊者欢喜幻现（大招寺）心无厌足，日月旋绕，住中修行。
时善慧译师，记前在桑耶虚空旋绕之事，今特留意观之，实见尊者虚空旋绕，足不至地。白尊者曰：前桑耶老尼，所见清净，尊者实于空中旋绕。尊者曰：印度亦作是说。时种敦为首，藏地诸善知识，请问绕佛之教授。尊者曰：诸有为善根，更无余大于旋绕者。并广说印度有绕大城得成就；绕寺院得成就；绕观音圣殿得成就等历史，广说旋绕之教授。又旋绕时，忽念云：法王菩萨如何建立此寺，何能得一史记耶（殿是藏王松赞岗薄所建）﹖见一疯狂贫妇著一破衣，时现大欲无足，时随他欲而施，谓尊者曰：愿至屏处见告。至屏处已谓曰：欲得法王建此寺之史耶﹖尊者知彼是自性瑜伽母，遂观想顶礼供养，答曰：实所愿也。告曰：若尔者可自瓶相柱处，量两工半有之，莫告他人也。次尊者欲开取时，彼有一大势守护藏神，谓尊者曰：若唯于今日抄写则容取，不尔则不与也。尊者允许，遂取出。是日瑜伽者及种敦等，四人极力抄之，大半完毕，稍未全时因笔墨不便，故字多不清。是书交瑜伽者收存，今第五世达赖喇嘛所著之大招志，即依据于此书也。又一晨，尊者谓瑜伽者曰：有一瑜伽母行也。白云：何故得知﹖曰：诸天于虚空来迎。请曰：瑜伽母为谁﹖曰：时哭时笑之贫妇是。瑜伽者急往观之，彼人已去矣。尊者住拉萨一冬，次岁菩提本请赴耶跋。时菩提本为首，有七知识，广请密法。
次有漾尊阿廓跋，承事供养，请求教授，尊者曰：善男子，汝寿量短促，所知繁多（所知，犹云法）汝可修也，修能多知，闻仅少解云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜�
