阿底峡尊者传-第8章
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次有漾尊阿廓跋，承事供养，请求教授，尊者曰：善男子，汝寿量短促，所知繁多（所知，犹云法）汝可修也，修能多知，闻仅少解云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：彼尼已死。白曰：昨日尚来供养，今日岂死耶﹖尊者曰：死已生天，今来谢恩供养也。
尔时种敦，往觅供具，得财甚多，供养尊者，纯金一百八两（以九钱为一两计）马二十一为首，一切供物亦共计百八数。尊者自来藏地，一日之供养，未越于此者。尔时种敦请问尊者之功德，记录成传，并造颂文赞之。尊者曰：我岂唯尔许德耶﹖遂自略述苦行求法，专一修行等事。教曰：汝等不劳难行，而得深法，有大利益，当善行之。又略说萨陀波仑、法上菩萨、善财童子等事迹，谓曰：诸承事师长者，师长虽无所欲，然有大因缘也。（圆满自己之资粮故）。
次迦瓦释迦自在，请尊者赴楞跋（地名）住一月。时住彼讲时，尊者忽下座，种请曰：何事﹖尊者口念“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧迦耶”，谓种曰：近事，有一极大之“非人”在此，须降伏也！尔时有“非人”名诊迦，欲害尊者未遂，尊者修马头明王法，降伏之。次回耶跋。后受榜敦所请赴聂塘。时藏地诸大人，悉至聂塘请法，断诸疑惑，一切居家住于斋戒，一切密士住三昧耶。总之，将一切道俗悉安立于三归，时称尊者为“三归依者”。（尊者昔称“菩提心者”，次至哦日广说业果法类称“业果者”，今称“归依敦”。其法派曰“迦当”者，是后时之称也。）
尔时又有漾那穹敦等四善知识，请讲宗派，时尊者略述根本数语，告曰：彼皆是分别，于此短寿，分别数之不尽，当摄集心要也。请曰：心要如何摄﹖曰：当以悲心，遍于五趣一切有情，不忍其苦故当发菩提心；为成办彼故当圆满二种资粮；从彼所生善根，当回向共同一切有情；次当修内外一切法，如梦如幻，当如是摄一切心要也。尔时有名宝师者，请问尊者，不加修行成佛之方便。尊者曰：我亦愿也，然不圆满二种资粮之佛非我所知。时藏地知识欲请教授，漾那穹曰：任请何法，尊者唯教修菩提心而已。尊者闻知曰：漾那穹，实尔，印度亦有一如汝之欢喜教授，不欢喜修者，彼亦不信菩提心云云。
又种敦将自己所了解月称派正义，启白尊者，尊者向东方合掌曰：现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。说已并传教授（“教授”时至方传，尊者之见为月称派，至此始明。）。忽于一日，尊者问种曰：汝云有花本冬日亦开花，今花何在耶﹖种敦遂请尊者至平原暖处，取小花草以应前言。尊者喜曰：汝可为方便之极，仅不成妄语耳。尔时广说供花之福德，然有毒之花不得供养三宝。又说地严花，是青莲之类，唯以风大不能开放。尊者又曰：汝既如是爱花，当加持此地令花开放也。（以尊者加持力故，聂塘之花，多非余处所有。）。
又一日尊者曰：我今日不与人会，莫放人来。是日有一人谓是印度送供者，收其供物，时彼之背中，忽出一铁爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能伤害。尊者谓此系印度外道，恐尊者宏扬藏地佛法故作留难，然未能果也。又一日有印度二小乘苾刍，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。尊者为讲“补特伽罗无我”时听受，为讲“法无我”时，彼二人急覆耳白曰：阿底峡莫说！恐怖！恐怖！尊者叹曰：未能集聚殊胜资粮，不堪学“真空”之义，但以护戒清净无所至也（证小乘果亦须通达“法空”，是月称派之深义，菩提道次论中广说。）。次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者问印度有何希奇新事﹖彼云：余无所闻，有一瑜伽者于大城建一小室，修十二年得大成就，现在化身无量，依慈悲而说法。又有一瑜伽母供五曼陀罗，从曼陀罗出生莲花，花开七日不萎云云。
尔时格喜阿兰若者，住仰迦摩修法，忽于一夜发大声音，声后见一大蝎，自下而螫，急祈祷于尊者，蝎忽不见。次早尊者至问曰：夜来何故呼我﹖俱白上事，尊者遂将守护瑜伽行者，不动明王之教授，尽传于阿兰若者（此后传法译经等事甚繁从略不录）。次戒胜译师请假专修，翻译等事，以种敦代之。三月后有绒敦格瓦等诸善知识请显密诸法，种敦即函请译师来共译之。是讲集菩萨学论、集经论、入行论、道炬论等。次译师请上中下三根等法，尊者曰：彼等诸法汝自善巧。遂未更传。此后住藏中七年五月，未讲经论，设有说法，皆以歌词代之。依显教者，有法界歌、出离流转歌、六乐歌、菩提心歌等。夜分多于空行母之会中依密乘深义为歌，有见金刚歌、行金刚歌、修金刚歌、金刚法歌等，译师蒙许译之。次译师仍请假专修。时尊者稍现病现，供养本尊，本尊现身，病患悉愈。总之，尊者住聂塘时，本尊现身不可数计，曾于一月十五夜，三世诸佛菩萨现身，自是以往，每夜初分，必现无缺。又于一夜梦中闻有妇女庄严之声，尊者念云：此不可视，遂闭目不视。彼曰：是汝母亲，汝亦不视耶﹖尊者曰：我母不在此。告曰：母亲度母亦不视耶﹖尊者忽醒，见圣度母住虚空中，以种种珍宝庄严其身。
又一日瑜伽者进食时，见尊者仰面虚空，口呼弥勒！弥勒！未能奉食而退。次进时见尊者如前而退。时格喜种敦曰：阿梅莫使尊者饭冷，尊者见慈氏身，我等未能见也。次食将至冷时，尊者告曰：持我食来。请问前缘，尊者曰：今日，文殊及慈尊，来虚空中，议论大乘法义，金刚手防护魔难，诸天子记录，今须画彼图也。尊者自定墨范，次钩召东印度之大善巧者来绘色彩，此像后存聂塘。尔时尊者曰：诸佛之身悉是金色。请曰：若尔何故各别耶﹖曰：为调伏彼彼有情，所现各别也。（卷四终）。阿底峡尊者传（卷五）
第五节 尊者之圆寂
第一目 圆寂前相
次尊者谓种敦曰：一切大乘经义，龙猛无著等法规，三世诸佛菩萨之大车轨道，今付于汝。种曰：传诸余人，大乘密咒种种教授，如何故将此而授我耶﹖告曰：除汝之外未得传付之所也。一日种敦闭尊者之户而去，尊者亦出外曰：时已至矣。种曰：阿底峡于墙壁无碍著耶﹖告曰：印度亦作是说。又尊者临圆寂时，凡有行止，离地一肘，时众共见。
次尊者曰：诸天供我奏音乐闻否﹖种敦注听未闻（希见尚多）。又于一日，尊者曰：我诸师长自都史来迎，我今亦往都史多天也。种敦闻言不乐，急奉函译师，译师至。尔时适值那（左“口”＋右“热”）跋弟子号智生者至跋薄，不久仍返印度，译师闻之，启尊者曰：前于跋薄，言那□（左“口”＋右“热”）跋弟子智生，有圣者（指龙猛）教授，未能请得，今未忘耶﹖尊者曰：念之。白曰：若尔彼善巧者今在跋薄。尊者曰：虽然如是，我今已老，无听闻力，次当有来唤汝者，尔时当去。此中间共住，我今过十月许，亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来，唯自无伴，我等亦不能常时共住，汝必须往请。译师闻言涕泣，次白言：恩师是我请来住此，受学一切显密法要，今去不应理，我不去也。尊者曰：汝送我来此，我一切法，汝悉通达，汝去虽不应理，然大乘密教，多诸留难，汝必须去。于此中间（未行以来）可供养莫间，祈祷于我。译师广设供养，殷重祈祷，经一月许，有号达玛菩提及释迦慧者至，述前说之善巧者，现住跋薄，唯愿速去，彼将仍返印度也。译师白尊者，尊者曰：我亦当往都史多天号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自都史来此加持，汝当常时供养祈祷。今一月中，尚可现前供养也。译师昼夜供养又经月半，尔时尊者之弟子，吸皆会集。共相议曰：今师长将不住世，我等之中谁当任持师长之教轨耶﹖余人未能答，译师应曰：一切教中，皆说功德由师长生，承事师长，我等诸人，无如种者，任持尊者法轨，亦唯种耳。时一切人多不喜种，于译师言故亦不悦。时枯敦曰：如种敦者，何能任持尊者教轨﹖阿底峡之教轨，还是枯敦我任持而已。其实所许，都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云：以少福故，唯事师长未能修行。尊者知其所念，诲曰：若以身语意三，承事师长，不须另求所修也。后时格喜阿兰若者曰：种敦阿阇黎为译师，瑜伽阿阇黎为用人，唯我专修，然所证功德彼二人高上。
尔时译师恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：今可去矣。译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语，种敦返呵之曰：于藏地恩大者，尚有谁能越于译师之上云云。
第二目 涅槃胜乐
尊者临圆寂时，随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者，欲望诲令自居闭静，请曰：此后当如何耶﹖尊者曰：心舍世间（谓心放舍现世八法也），于此寿末莫离种敦。彼二闻教心稍稍不安，白曰：同依师请法何故使依彼耶﹖尊者曰：是我加持也。次尊者尚有余金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送数次），说颂曰：“无病为胜乐，喜施为胜施，涅槃为胜乐，心依为胜伴。”瑜伽者闻即领悟，私谓种敦曰：尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐难相见，愿不差遣。种敦曰：我当为请之。次于言论之间，种敦白曰：瑜伽者我等尚须作事，惟愿此次莫遣！尊者曰：彼意乐贤善，事能成办，故须彼去。种敦谓瑜伽者曰：尊者必须使去，惟愿依尊者教。遂择吉日起身，于未起身之前夜，自念必无重见尊者之分，通宵涕泣祈祷，双目俱肿。临行者，尊者加持金囊，告曰：莫触此金，途中虽有灾难，必不能侵。瑜伽者依教，结商而行，途中暗被他盗置于屏处，于食时，有犬衔来归主。次为贼人所觉，河岸待劫，瑜伽者至，贼皆昏睡未见而脱。次至跋薄住宿民舍，闻尊者圆寂噩耗。时跋薄轨则，有舍其舍者，财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有财宝，恐瑜伽者私去，遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人，夺三宝财物，遂于通夜祈祷尊者。次早临行，将金藏与衣袖，故弃布帛而出。彼等取布帛时，瑜伽者已脱去。次遇印度王使，交彼带印度而返（印度国法严正，王使依教奉行无误也）。次种敦白尊者曰：我当依谁耶﹖尊者曰：未见有汝之善知识，当以经藏为善知识。乃至未得神通以来，如盲射箭，莫作他事业，唯作利益佛教之事。圣教在于僧众，僧众在于持律，当广造持律之人也（宏律即造僧，有僧即利教，教住则有情获益，故无通之菩萨，倘欲饶欲有情，必须从律著手。若非尔者，则如盲人射箭之喻也明矣）。又令种敦建立寺等云云。种敦祈愿后世相遇，尊者曰：此生之后不能相见，然总有相会之时也。
尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死，然为化度时机，依惑乱有情之现见，于甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧谓乙未八月十八者）弃置色身于聂塘，受化身于知足矣。
时诸知识，皆问种敦，尊者遗体如何安至﹖种曰：当如大圣涅槃。遂以火化（希有传记甚众兹从略）。众人食时，枯敦念曰：今种敦持去，我全无自在。遂持铁钳取骨少许，印小塔数枚。次种敦于牛乳注以香水，取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云：若能得尊者灵骨及经书，并少分圣像足矣。余人欲诤，种敦心虽不乐，然智深量宏，未现不喜之相。梦中度母告曰：汝之所求者，我当为办也。次第四日，迦瓦释迦自在，乘一白骡涕泣而至，种知己意能遂，遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我种三人共信许处，彼有所教，余无所诤。迦瓦依种意为之，当大众中，谓种敦曰：父骨子收，尊者之灵骨，应归汝收也。梵经理归译师（此译师二字指种），故亦应汝存。又将金洲大师像，尊者最珍重者亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像，授与枯敦，枯敦意在此像正符其意以为种敦所赠，深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽者。将不动尊像与阿兰若者。将八座圣塔等，与善慧译师（余事尚繁）。
次乙未年，种敦讲八千颂一遍。余诸知识亦就各自所善，讲一经论。又为尊者建立殿堂供养处所。
第三章 事业流传教法增广
事业流传者，尊者之高足遍弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛，尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非忆造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉详之极矣。
又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰问答摩尼曼（全论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上）总摄颂文译供有缘云尔。
菩提萨埵摩泥鬟，敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中（各三时也），应数观心体。应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，于具法眼人，及诸初业者，应起大师想，见诸有情时，起父母子想。应断罪恶友，应依善知识，断瞋不乐心，应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妒，为护他心故。应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），常应自安住。断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，有愧知惭才，慧财共为七，此诸最胜利，是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。众中观语言，独居观心念。印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。
种敦请问法时，善慧译师，住桑朴寺，为五百弟
