形而上学-第38章
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GHF）的存在与其性质，是纯理知的产物，并无宗教感情。他说 这原动者就是理性，也就是神；这神已不同于希腊神话中人神相拟的诸神，也不是后世 圣经中所崇拜的上帝。若说毕达哥拉斯是迷信与智慧的混合，亚里士多德该是理知的化 身。但在他建立这宇宙“最高实是”时，他又显露了柏拉图纯意式的平息。先师殁后， 他行遍了当代文化学术的旷野，毕竟还常出入于柏拉图的篱落。只是在他自己的历程中， 发现了许多实事实物，找到好些认识万物、分析万物的方法，开辟了不少学术研究的门 径。这些方法嘉惠了后学。希腊晚出的思想家们丰富的想象力超越了感性事物而群务以 抽象观念为本体；这些抽象事物往往将人们引出现实世界，使之自囿于这些抽象事物所 点缀的迷园。亚氏嘱附后学：可感觉世界的万物正是学术研究的主题（１０９０ａ２８）； 他硁硁然以自然本体为重，坚持着“理知要符于对象”，“普遍不离个别”，“通式不 自外于万有”。
