法相唯识学概论-第4章
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均可等于新实在论之所谓实在；盖即同时六识现量之心境耳。然唯识固不能以独
头意识局于主观唯心论，同时亦不能认同时六识之现量而局于新实在论。同时六
识之所缘境，非单依主观可以转变，并须托六识外存在之境作所缘缘之刺戟；准
此而言，岂非与新实在论或唯物论无异乎？但须知此间所言同时六识，略同实验
主义之纯粹经验，经验本身即感觉，感觉即心识，谓须境之刺戟，不过就纯粹经
验之说明上而言，此种所经验的仍在纯粹经验之中。感觉可作两面解释：一面为
能知识之知识，一面为所知识之境相；能为见分，所为相分。因此事实上感觉之
有感于是而有所知识，均不离纯粹感觉心识之外，故仍是唯识。此种不离纯粹经
验六识觉到之现象之外，有所谓「感觉今有」或「感觉所与」的本质，如康德（
Kant）之物如或自存物，即同时六识之境像底下另有其本质，祗以同时六识心境
之境像完全与本质相同，故与本质之境同为性境。盖同时六识所知之境，绝无主
观作用夹杂其间，实在如何即感到如何也。然以同时六识所依托之本质谓神则成
一神，谓物则成唯物，谓理则成唯理，故须更进推究同时六识与第八识变。
２ 同时六识与第八识变──象质问题
从同时六识所知境象的本质之推究，则不能不言第八阿赖耶识。阿赖耶是梵
语，此译为藏，意谓将所有经验皆能收藏之知识，乃至行为上之行为亦能为所收
藏，故此识亦可言「处」，即一切所现行之潜势力保藏之处也。此识具有三义：
一、能藏，二、所藏，三、我爱执藏。一、对一切种子名能藏，因一切种皆收藏
于阿赖耶识之中，种子为所藏，阿赖耶识即能藏之处也，故曰能藏。二、对一切
杂染法名所藏，因根身器界一切杂染现行之后，阿赖耶识反为一切杂染法覆藏，
为一切杂染所藏也，故曰所藏。三、对第七识名我爱执藏，因第七识恒审思量我
爱之执，此识被执为我，即阿赖耶识现行之见分，成为第七识所爱执之处所，故
曰我爱执藏。佛典分万有为有情无情二种：动物为有情，矿植物为无情。宇宙一
切有情，各有一阿赖耶识，此识能将各个所有经验保藏之无失，遇有机缘即可复
现。通常所有记忆想像之功能，即有保藏之第八识使然也。普通心理学以为脑府
能保藏，凡心理之保藏，皆依脑府之生理机关而生，细胞活动复现即起想像之作
用，此种解释，不能极成。试问所见之屋宇海水等至大至远，如何能为仅方寸量
之脑府所能保藏？如将所见之屋宇海水与方寸之脑府较，其非脑府所能范围、抑
奚待言？设云：脑府之保藏事物如照相机之摄影，然照相机所摄映之影子，不能
如事物之大小量。与眼识如量而见不同故。又、前后之影，应错乱无序同糅于脑
府之中故。依佛典言，识乃依境之大小而遍法界，故各人之阿赖耶识皆交遍宇宙
，凡事实上或经验上皆赖保藏，使之复现也；此识虽交遍法界，惟仍各为各有，
如某甲之读书，久诵则保藏之于第八阿赖耶识之中愈深，然不能易之某乙。柏格
森之生命之流，或潜意识之最深部份，均可见到阿赖耶识之一少分。有情生命之
本身，即第八识，此有情生命本身，即非物质之心识。此种心识有二种作用：一
、能知，二、能变。有情生命本身之第八识为能变，得到一段生命，则有生命本
身，即是根身，其所依止之处即器界是也；同时六识境像所依之本质，即第八识
所变一部分之器世间，即所谓内变根身、外变器界之器界也。所变本身之表面形
躯非真五根，乃根所依处，真正五根略同神经系，非同时六识所知。此器世间之
本质，即感觉所与，可知康氏之物如，亦即第八识所变之器世间也。因第八识所
变之根依处及器界，虽在同时六识之外，但仍在第八识之中，不离识而存在；可
知器界为第八识之所变，实有体性可作为同时六识所缘之本质，然不离第八识而
有，故仍唯识也。
３ 自识所变与他识共变──自共问题
自识所变与他识共变，为自共问题。前段所讲本质乃第八识变之一部，即器
世界及根依处。由第八识变为前六所缘境之本质，各个有情各有第八阿赖耶识，
唯此本质为各赖耶各变耶？仰各赖耶共变耶？若谓各个各变，则各有情一时期生
命终了之期，不惟身体坏灭，即宇宙亦应坏灭！设云：宇宙器界乃各有情共变，
则除各人等八识外，仍有共同所变之器界者在，于是乃有自共问题。解决此问题
，须知根身器界有共变不共变之义，绝对不共变，即净色诸根是也。净色诸根非
有情形体，略似生活的神经系，此种五根乃各个有情第八识所各变，生时有神经
作用，死时即无神经作用。各人真正依之发生五识之五根功能，与他人无关也。
除此之外，根依处之形体乃至脑髓等，已有一部份为共变共用之关系也。至器世
界山河大地，除各人各动物之身外，则纯粹为共变，惟此共依之宇宙，仍有一部
份为共中不共之性质，此种不共性质，乃就一类一类而言。如言汪洋之水，从水
族之动物鱼类等，则觉为其空穴房宅，与人类对水之为感不同，鱼之于水，犹人
之于空气，不可须臾离也。所受之身体不同，即所受之器亦异，故虽共变之器界
，仍是一类一类共中有不共变之性质者在。严格言之，每一人或每一动物，对于
器界皆有不共变之性质存也；譬如有植物于此，若有某人或某缘具足则繁荣，反
是则枯衰矣。乃土地江湖亦或因某人或某缘之关系，乃可使之改变兴废者，植物
、矿物虽由同类第八识共变而资为物用，但共变中仍有不共之少部份也。可知共
依之器界，有共中之共及共中不共也。各变之人生，各根为不共，而根依处之外
形仍有共变之意义，如身体有父母亲属之关系，虽死犹存有共见共变之尸骨是也
。如单独之第八识变，则应无共见之功用也。简言之，世界虽为共变，而仍有一
类一类之不共变也。
兹分四类言之：一、不共变之人生有二：一、不共不共，神经系之五根是也。
二、不共中共，外形之身是也。二、共变之宇宙亦有二：一、共中不共，田宅等
有特殊之关系，变生特殊之资用是也。二、共中之共，地、水、火、风、山、河、
大地是也。自变共变大抵可分四类，细详则仍可分析也。是知宇宙有一切有情心
识共变之意义，但各个有情仍有各个所变之根身器界，因同为一类，相似相类和
合成为一体，不易觉察，其实在能变之关系上，仍各是各变也。不过性质相似，
可同在一处，成为共依共用耳。譬如室内有千盏、万盏之灯光，各个灯光皆普遍
室内，相似似一，然仍有各灯光之系统；犹之除五根外共变之器界，仍各人各有
能变所变之系统也。依唯识言：各有情生命之将得或初得时，其所变之器界根身
随之而现，死时亦随之而灭也；犹之一灯熄灭，其所有之光亦随之而熄灭也。然
一人死时，器界等何以不觉坏灭？乃微细难知之故，亦犹无数灯中之一灯熄灭，
并不觉光力有所退减也；是知共变之宇宙，乃异常复杂。大抵言之，同类中关系
愈密则觉愈切，愈疏则觉愈远耳。共变之大宇宙生起，固由无数有情众生之业力。
而共同变起之中，依佛典言：每一宇宙如太阳系之小世界由共变而成外，亦仍许
有伟大之业力作全宇宙变起之总枢。其他宗教不明斯理，即谬托为上帝或神所创
造，似印度所言之大梵天等，佛说其先此一小世界之有而有，后此一小世界之灭
而灭，亦仍有生有灭，惟业果较寻常悠远耳，并非唯为此天神所主宰也。譬如建
立国家之要素，固由人民、土地、生产种种关系而成，然仍有最根本之要素，如
现代中国以三民主义建设之国家，即三民主义之首创者为最根本之要素也。建国
如是，器界之变现亦然。对于宇宙根身器界之自共问题，大抵如此！
４ 第八识见与第七识见──自他问题
此段乃研究区别自他之核心何在也。自变共变乃从自他区别，然如何而有此
区别？须知八识各有相分见分之分，根身器界乃第八识相分，依此相分同时即有
了知相分之见分，此见分即此间第八识见也，亦即第八识能了知之功用也。惟此
第八识为第七识见分取为自我，则第七识见为能取，第八识见为所取；简言之，
即第七识见取第八识见，执为自我也。第七识从向内取第八识见执为自我，无时
或息，童稚之时，第六识之自我观念，虽无甚显著，然根本之自我执，仍无间断
，至成人则到处时时保存自己，发扬自己，提高自己，自我之观念，极为显著；
凡一切有生命之动物，皆有此相续不断之自我见，即第七识见专取第八识见分为
自我也。通常之自我精神，皆依托此根本第八识见而有所发表于外，因有我则有
非我，因有我所有，则有非我所有，区别彼此，乃有自他之见。然溯其源，皆因
第七末那识──梵言末那，此翻名意，是恒审思量义，恒不断义，审不疑义，即
恒审思量赖耶度为我故。──取第八识见分为我体之为用使然也。
５ 八心王法与诸心所法──总别问题
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，谓之八心王法
。所以称为心王，喻其每一各有统率许多心理作用之能力也。如眼识能将受、想
等许多心理作用为彼所统率，故谓为心王法，其他各识亦尔。依此八心王法所有
的许多心理作用，为诸心所法，心王所属，名曰心所法，助伴之义也。心所统计
有五十一，总有六位：一、遍行位有五种，二、别境位亦有五种，三、善心位有
十一，四、烦恼位有六，五、随烦恼有二十，六、不定位有四：如是六位，共有
五十一心所。六位心所之名，差别繁多，广如前表。此五十一心所，非每识皆有
也，即第六意识上诸心所法较最完备，然亦非在每一刹那同时有此诸心所，乃谓
第六意识于此诸心所法皆可相应耳。至前五识则或有无有也；依成唯识论考订，
前五识祗有三十四，不定位无，随烦恼位或有或无也。第七识有十八种，第八识
祗有五种。今之心理学祗讲到潜意识或隐意识，稍涉及第七识及第八识，此微细
之七八二识，不惟物观的行为派之心理学全未见到，即内省心理学仍未见到，盖
七八二识须依修证定慧才能明了到、观察到故。第八识有遍行五种心所：一、作
意，能警动其余心心所现起之主动力。二、触，根、境、识三接触，能触境之心
理作用。三、受，顺触之领受。四、想，于领受境取分齐限量，由此有彼此是非
之判断，而立种种名，故想为名字言说所依。五、思，依受、想境而动作，能领
余心心所起造作。至于第七识，则除以上遍行位外，复有贪、疑、慢、恶见及随
烦恼等，皆从我见所生也。八心王法取总相，诸心所法取各别之相。故有总别之
分。如见一种颜色或形相，眼识取一总相，伴眼识所起之心理作用，如触、作意
、受、想、思，则生善不善、爱非爱、取各别之相，由此可知有总别之分也。由
心识取总相，由诸心所法取别相；又由意识取综合之总相，故有重重层级之总别
也。种种法则，皆从八识心王及诸心所法区分而然也，有自共之区别，有总别之
条理，对于识所变现之一切法相，皆有其法则，井然不乱也。
６ 能缘二分与所缘三分──心境问题
识有三分：一、自体分，二、见分，三、相分。见分为能知，相分为所知。
识即知识，显得知识即是能知，有能知则有所知，要说明能知如何，即须说明所
知如何也。浑然不分的觉心为自体分，自体分分能所知则有见相二分；见分为识
体一种觉知之用，相分为见分所知之相，体、见、相、合称三分也。八识各有各
之相分、见分、自体分，其各心所亦然也。复次、唯二分能知为心，三分皆所知
为境；自体分为浑无不分之心觉，亦可成所知境。能缘即能知，所缘即所知，能
知二分，指自体分及见分而言。浑然不分之自体分，略同罗素非心非物之中立一
元，然一分别则成见分相分，见分即能了知相分，而见相分皆依浑然一体之自体
分，此自体分一名自证分，以有同时又了知于了知之见分故。换言之，不惟了知
知识何种，并了知何种知识，此自证分之义也。自体分、见分、相分，皆所知境
，称所缘三分；自体分、见分为能知心，称能缘二分；惟所知境非离识而有，与
新实在论认有所知境为客观存在不同也。
７ 第八识种与前七识现──因果问题
前讲第八识变，其实非第八识变，乃指依第八识而存之各别不同的潜势力或
功能之种子而变。盖第八识所含一切种，如地中之种子，有能现起之潜在功能也
。此第八识所含之种子与前七识现起流行，成为因果；第八识种为因，前七识现
──心心所及见相为果，然此果非无因，而因则第八识种也。但前七识现为果，
对第八识种为因──即种生现，然第八识之种，一面亦仍为果，则由前七识现，
又可为第八识种之因也。以一切识种现行之后，同时即息下成为潜势力的种子──
即现生种。可知第八识种与第七识现，在互为因果，形成四类：一、种生种，
二、种生现，三、现生种，四、现生现；前三成因果之关系，后一则成彼此之关
系也。此一刹那之种起为现实上之心心所法，则成种生现，经现行将前所有种子
有所熏变后成现生种，如从种子生枝叶花，复从花生果可为种也。则知宇宙万有
不同之现实，皆由不同之因而生，非从上帝或客观心等一因而生，以上帝或客观
心等之生万物，与因果义相违故！因一果多，不相称故！现行法各各不同，乃由
各各不同之种子而起。然现行又成为种子，可知现在法有引生后用，假立当果，
对说现因；观现在法，有望前相，假立曾因，对说现果；以此说因果义，则甚明
显。各别之因成各别之果，又有从现生现的其他众缘而助成之，故现行后之种已
非前种也。比如后稻之种子，已非前稻之种子，盖由关系众缘熏变之不同矣。
８ 第八识现与一切法种──存灭问题
一切潜能是否继续存在，即为存灭问题之所关。在现行生起连续上，个人几
十年，或人类几万年之历史，形式上虽终消灭，其实非减，以现行熏在赖耶中诸
种子，遇有机缘仍可复现。故个人虽死，世界虽灭，一切法之种子仍保持不失而
继续存在，于是可解决存灭之问题。以曾现行之一切法种子，为现行之第八识所
保持，现行八识相续不断，旋生旋灭，旋灭又旋生，有二种特性：一、曰恒，二
、曰转。转变起灭而不间断，不惟不断，亦不间隔，故曰恒。如各人心识死时似
断，其实仍不断，惟在平常经验未易见到，须经戒定慧破脱了无明，得无分别智
极显明之智慧才能见到耳。惟第八识现行事实上虽恒续而有转变，其余一切法种
子皆依第八识而存，故虽不断灭而亦并非固定存在，乃刹那刹那生灭连续而存在
也。然一切法种与一切法虽可以恒存而不断灭，亦非绝对不能断灭；易词而言，
以有相反之性质，亦可使之消灭
