佛教知识-第100章

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性善论，也不属于性恶论。

　　　　众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这
是性恶论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；
两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。

　　　　若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生
的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇□地时算起的，今生以前的善恶行为─
─业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了
理性价值，所以说性善，荀子著眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看
到了一面而忽略了另一面。从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，
佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成──成佛，从当下的一
生根本不能论断善恶；在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分
割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出
生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善
，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是
与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。（注十）

　　　　照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？那也不是，佛教主张：无明烦
恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼
证菩提，了生死入涅盘。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提
，入了涅盘，根本也没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，
乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善
。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活
人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶
可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善
与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在
现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。

　　　　正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给
佛教加上一个关于人性的甚么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。

注十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶
　　　　　混，亦谓孟荀各得性之一面。

§佛教共有多少宗派？

　　　　这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度──根
性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有
不同的解释了。佛经中说：「佛一圆音演说法，众生随类各得解」，就是指的这一
层意思，站在佛的立场看佛法，法法可通涅盘城，站在佛弟子的立场，那就各有各
的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也
各有他们的伴侣（杂阿含一六．四四七）。这可算是佛教分宗的最初徵兆。

　　　　佛陀涅盘后的四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多
，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。

　　　　小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣龙树的般若
空的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。

　　　　到了佛陀涅盘后约一千年之间，由于无著世亲以至清辨护法的唯识有的思想抬
头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘
佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。

　　　　这是印度佛教的大致情形。

　　　　佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛
，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。

　　　　中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，
这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的成实论而有成实宗；
依据小乘有部的俱舍论而有俱舍宗。依据涅盘经而成涅盘宗；依据十地论而成地论
宗；依据摄大乘论而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专
弘四分律，而成（南山）律宗；依据法华经的综合与开发，至智者大师而成天台宗
；由玄奘大师西游归来，据唯识论而成法相宗；依华严经的综合开发，至贤首大师
而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于
唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了
密宗。

　　　　这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小
乘佛教，此外都是大乘佛教。

　　　　后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅盘宗归入天台宗，地论
宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下
：

　　　　　　　　　　　┌─成实宗─────────空宗
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　┌─小乘─┤
　　　　　　│　　　　│
　　　　　　│　　　　└─俱舍宗─────────有宗
　　　　　　│
　　　　　　│
　　　　　　│　　　　┌─三论宗（涅盘）─────空宗
　　佛教─┤　　　　│　　　巢
　　　　　　│　　　　│　　天台宗（摄论）─────空宗
　　　　　　│　　巢　　│
　　　　　　│　　　　│　　唯识宗（地论）─────空宗
　　　　　　│　　　　│
　　　　　　│　　　　│　　华严宗─────────有宗
　　　　　　└─大乘─┤
　　　　　　　　　　　│　　南山宗─────────空宗．有宗
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　│　　净土宗─────────有宗
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　│　　禅宗──────────空宗
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　└─密宗──────────空宗．有宗

　　　　从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不
受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的
法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格
地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地□延残喘而已；最盛的是禅宗，以致
禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛
最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面，
仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧
如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除
了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。（注一一）

　　　　自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯
识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，
不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！

　　　　除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。

　　　　南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。

　　　　西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。

　　　　日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。
近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是
家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。」（海潮音三四卷七月号
「建设在家佛教的方针」）这就是日本佛教的特色。

　　　　最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本
思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。

注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所
　　　　　　发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之
　　　　　　和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在
　　　　　　教理的区别上不若华严天台之明皙也。

§唯识就是唯心吗？

　　　　不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，
那就一空到底，连「识」也无从可唯了。

　　　　其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如
培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康德算是意
志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑
的唯心论（这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论）。

　　　　总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有
了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但
他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。

　　　　至于佛教的唯识论呢，虽讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所
变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一
切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所
变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是
包括了无始以来的业力所薰的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三
界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变
，众生的相互为缘，也是由于同界众生的八识互变。

　　　　唯识论的宇宙观，称为「赖耶缘起」，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏
识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上
著眼的。若从现象上著眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报──现象，
实在是由于各自所造的业力而来。若从方法上著眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘
起也好，都不出乎「缘生」的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛
教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个「空」字，因为不用标立任何形
而上的偶像，所以不会落于以偏概全的泥沼，因为由缘生而归结于性空──我固空
了，法也空了，所以不会令人有旁徨莫措之感。一般的哲学家，我字都空不了，法
（形上的标本偶像）字，当然更加无从空起了，如果他们一旦真把他们自我执取的
标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂！

　　　　所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相比的。

§禅宗就是禅定吗？

　　　　不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未
必就是佛教的禅宗。

　　　　禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工
夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的
，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺
旋形的状态──由戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定
，就是禅定。

　　　　事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。

　　　　同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为「灭尽（了烦恼的）定」，
有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教
出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世
间定为目的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。

　　　　在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘
禅是以艺术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也
是定，是重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。

　　　　再说，禅与定，乃是梵语禅那（Dhyana）的音义合璧，是静虑的意思，故也可
以翻译为定。不过，禅定两字，尚有区别，禅是色界的心境，所以色界称为四禅天
，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世
间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。但是，也有
将出世间定称为出世间上上禅，把低级的外道定称为野狐禅。（注十二）

　　　　定的名称，在梵语中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩钵底、三摩□多、
驮那演那、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多等等，正因为定境通于凡圣，致
有印度人，认为男女性交，也叫三摩钵底──雌雄等至，因那时也有心意集中，淫
乐遍身，类似定心的现象。至于那些说什么性命双修啦，身心双修啦，就是想从男
女的淫乐中修定（见印顺法师成佛之道一四四页）。修定的意义，被附会混杂到如
此的猥亵下流，也真可悲可怜！但是，这也告诉了我们，印度对于定的意义是看得
非常广泛的，这与中国禅宗的本旨，何止相去天渊！

　　　　因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的
工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果
，多是禅定的作用。

　　　　所以，凡夫乃至畜类如狐，只要用著了心止一境的定功，便会产生或大或小的
神秘效验──神通，但那并非是佛教的禅宗；佛教的禅宗，倒是反而不主张神通的
。

注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序曰：「故三乘学人，欲求圣道必须修禅，离此
　　　　　　无门，离此无路，至于念佛求生净土，亦需修十六禅观，及念佛三昧，般
　　　　　　舟三昧。」「禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是
　　　　　　外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者
　　　　　　，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净
　　　　　　元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是
　　　　　　最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」

§甚么叫做顿与渐？

　　　　顿渐的问题，许多人都要误解，总以为顿教的法门与渐教的法门，是截然不同
的两种修行法，许多贪图便宜的人，也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道，禅宗
是主张顿悟的，是主张不立文字直指心源的，是主张前念迷是众生，后念悟即是佛
的。除了禅宗之外，没有一个宗派，能像如此直截了当而开门见山的了，所以禅宗
的许多人，往往要批评学渐