佛教知识-第12章
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饱暖则思淫欲，丰衣足食而有美眷如玉之后，又会想到受人敬仰，追求名望及社会地位，乃
至以立功立德来扬其名声，小则荣光耀祖，誉满一方，大则留名青史，以扬名千古。所以，
「名」虽为五欲之一，虽属于烦恼法，但其比之以财色及食睡的四欲，并非很坏，至少，为
了爱惜名之羽毛，不敢公然地作大恶业。不过，名大招忌，它会为你引来很多莫须有的烦
恼，如果以伪善或暴力来沽名钓誉及争名夺利，那是非常可怜的大烦恼了。所以，实至名归
者，无关宏旨，为名所动而名不副实者，便是烦恼心的发芽茁壮，能使人们永沉苦海，接受
苦果。
故在《俱舍论光记》卷五云：「唐言名，是随义、归义、赴义、召义，谓随音声，归赴
于境。」也就是说，名是随著音声文字而归赴境相，它有召集的功用。
也可以说名声是随著言语文字的传播，而得到更多人的知道，名越高，随之而来的恭敬
利养或诽谤打击也越多。实至而名归者，固然无关，若为名而自赴于险境者，实在可怕，若
你的名气越大，趋炎赴势及对付你的人就多。所以有多大的名声，就有多大的感召力或引人
注目的力量。
对常人而言，有财产未必就有美名，有美名亦未必就有财产，所以，名和利，虽有连带
关系，并不是必然有关系。
不过，「名」是枷，「利」是锁，当你有能力（智能或财力或势力）之时，人家为了使
你替他们做更多的事，找到更多的钱，他们会给你送上很多的美名，乃至金钱，投合你贪名
求利的心。可是，当你接受的美名与报酬越多，你须付出的心血也就越多了，其至会使你身
不由己地，被名利牵著鼻子东奔西走。像我现在，与利固然无涉，因为有了一点小名，就有
好多人想给我套上更多的名，什么董事长、馆长、所长等。我为逃避名利，己逃了数十年，
最近数年，却逃不掉了。
或者有人觉得我很好过，其实我为这些事务性的名义，颇感苦恼！记起天台智者大师说
过的名言：若不领众，可至铜轮位，后以损己益人，仅至五品内位。也可以说智者大师亦是
为盛名所累的人了。但是如果为了度众生，名是有用的。
（2） 名是除烦恼法：我们再把「名」分析一下，我们既能从因缘论的观点破除执著，也
可从因缘论的观点破除名相。修行的基础方法，是数息观与因缘观，数息观破散乱，因缘观
破愚痴，既然「愚痴凡夫随名相流」，我们就得以修因缘观来破除名相，而进入圣流，名是
标的符号，不是实在的，只有假名。真名无名，假名才有很多的名。因此观察一切的东西，
先仅有相，相是因缘和合而成的，名是标示所有因缘和合而成的事物的一种符号。金刚经
称：「凡所有相，皆是虚妄」，相既是虚妄，何况是由相而起的名呢？
有人劝我少演讲，多写书，可以留名千古。演讲，只有几十个人听，多至几百个人听，
最多几万个人听，听过以后就没有了。但我要试问：是什么留传千古？
是圣严这名字留传千古，千古以后我圣严这个人在那里呢？书里头？书外面？于我本身
有何干系？这个地球世界会坏，这个三千大千世界的全体也会坏，能够逃出这个大范围的可
能很渺茫，纵然把我的书装上火箭，送到另外的星球去保管，也不能逃过毁灭的命运，时间
太长，空间太大，几万年也仅刹那间就过去，几百万光年的距离，也只是近在咫尺，名是保
不住的，不能永恒存在的，何况名之与我们自身的关系，正如剪下了的头发与身体的关系。
这样分析以后，就知道名与我们没有关系，正如刚才黄光国博士给我介绍了好多头衔，与我
没有关系，连圣严二个字与我也没有关系，圣严这二个字用到目前为止也只有十几年的时
间，我过去不叫圣严，将来死了，也不是圣严。
印度的大乘佛法分为三大系，一个是真常系，是指真如、如来藏、佛性等的常住真心的
系统；一个是性空系，又叫中观般若系；一个是唯识系，今天我只讲唯心和唯名，其实也讲
了唯识，不过请诸位不要误会我有了独特的判教。我没有忽略唯识系的佛学，我只是从心和
名的立场来讲而已，在此，我要告诉诸位的是：唯心系的佛学思想，重视心的本源及其结
果。唯名系的佛学思想，则著重于现前这个妄心的认识，追寻到了源头，便是修行的结果；
要对现前妄心的彻底认识，必须有修持的努力作为代价。所以，不论从那个角度看，佛学的
目的都是教人以切实的修持来完成解脱与自在的圣果。
一九七八年十一月二十九日讲于慧炬社粥会 刘国香·杜正民居士整理四、活佛与活菩
萨
活 佛
诸位同学：
今天所讲的这个题目，也许让各位觉得奇怪，在听讲之前，可能有些同学会想：「活
佛」究竟是什么？「活菩萨」又是甚么？
诸位大概听说过，在蒙古、西藏的喇嘛（意为上人）之中有的叫做活佛。其实，喇嘛之
中的「自在转世」者，西藏语称为「宁波伽」，蒙古语称为「呼毕勒罕」，其原意并没有活
佛的意思，乃是乘愿力再来的修行者。中国汉文为了分辨喇嘛与转世者的不同，就称他们为
活佛，就是活著的佛。
西元十五世纪时代（相当于明朝初期），西藏的宗喀巴出世。在他圆寂以前，叮咛他的
许多弟子，转生世世度众生，其中最有名的，即是后来西藏与蒙古地区的四大喇嘛──达赖
喇嘛，班禅喇嘛，章嘉活佛，哲布尊丹巴。宗喀巴本身并没有成佛，这个世界上只有释迦牟
尼佛成了佛。把修行有大成就，能够生死自如，有愿力再转世度化众生的人，称为「活
佛」，乃是表示对于转世再来，弘扬佛法者的一种尊称。
今天，我们所要讲的活佛不是西藏或蒙古的活佛。现在且让我们以七个子题来讲「活
佛」的内容。
（一）佛与佛法：
释迦牟尼佛是佛，释迦牟尼佛成佛以后，他说出有关他修行的过程、方法及开悟成佛的
经验而成为佛法。佛法有三藏十二部，其实三藏十二部并不完全是佛所说的，例如论藏的大
部分，它是经过历代高僧将佛法哲学化、系统化而整理出来的；经藏之中也有些是菩萨说或
弟子们说的。
由佛所说出的成佛过程和方法，以让人人追寻而成佛者，我们称为「经」。
佛对弟子们的生活作了许多的规定，称为「律」，也是佛法。佛经因体裁不同而分为十
二部，这十二部是佛陀把佛法用十二种不同体裁或性质所说出的修行方法。
十二部经的名目是：散文、重颂、孤起颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、
自说、方广、授记。
佛所说的话，并没有要告诉我们宇宙人生的起源，也没有要告诉我们逻辑学上的种种问
题。佛只是直接了当地对当时各类不同的对象，说了种种应病予药的修行方法。释迦牟尼佛
入灭以后，其弟子们结集遗教，先是口耳相传，然后才开始有文字的记载。佛法，并不限于
佛陀亲口所说，也不限于三藏十二部。它有一个称为三法印的原则，即是「诸行无常，诸法
无我，涅盘寂静」，合乎这个原则的，即使不是佛说，甚至是外道所说，便是佛法，否则便
非佛法。有了这个原则，我们可依据三法印来监别衡量一切思想，是佛法与非佛法。
（二）佛与佛教：
释迦牟尼佛成佛以后，首先有几个弟子，由弟子再招弟子，自然地形成了一个教团，我
们称之为僧团，也就是佛教的开始。
教是教团，佛教称为僧团，它本身不是一个组织体系，而是在共同信仰的原则下而结合
在一起的。佛的教团包括四众弟子，以出家人为中心，拥护教团，支持佛法的在家人为外
团。在家人有二种：优婆塞（男信徒），优婆夷（女信徒）。
出家人有五类：沙弥，沙弥尼，式叉摩那尼，比丘，比丘尼。因此，佛教可说是释迦牟
尼佛和他的群众的结合。
（三）佛与佛学：
凡是一个宗教的教主或教士，甚或任一宗教的实践者，其本身必定知道如何来实践，如
何达到修行的目的。佛陀并不希望信仰他的人，把他所说的话，当作学问来研究。因此，释
迦牟尼佛不谈形而上学。有人问起佛学上的本体论是什么，佛教不讲本体论，如果要讲的
话，本体是「大我」，现象是「小我」。佛法讲「无我」，所以不讲本体是什么，然从佛学
的观点研究佛教的名词，例如佛性、如来藏、真如、法性等的名词，也许可以满足那些追问
什么是佛教哲学上的本体论者吧？
佛充满宇宙之间，我们成了佛以后，便和宇宙一样大，那不就是一个本体了吗？我们本
来是清净的，本来是有佛性的，人人都可成佛，跟宇宙的本体一样，这依然是本体论，对不
对？其实，说佛法有本体，是对那些没有进入佛法的人，或修行不深的人而说的，对这些
人，一定要告诉他们，有一个目标可以去，有一个东西可以找。比如法华经内提到的长者以
三车（羊车、牛车、鹿车）之好玩，诱导小孩出火宅。事实上，离开了火宅，还要车子做什
么？佛陀成佛之后，并不是什么都没有了，他的悲愿和智慧还在，但它不是本体，因此，佛
学不讲本体论，如果要讲本体论，这是方便说，不是实在的。释迦牟尼佛并不希望任何人把
他的话当作学问来研究。但释迦牟尼佛成佛至今已有二千五百多年了，在这时间的过程中，
经过很多的地方，很多人传播发扬而加入其它的东西，如中国人把儒教、道教的东西加入佛
教，印度后期的佛教也搬进了印度教的东西。这样一来，就需要有人来加以分析、研究了。
做学术研究的工作，即谓之佛学。
（四）佛与学佛：
在佛没有出世以前，我们这个世界上没有佛，佛陀降世并成道以后才有佛可学，学什
么？学佛的身、口、意三业的行为。释迦牟尼佛成道后，说法四十多年，在这四十多年中，
他用各种不同的方法，不同的角度对不同程度的人说法，而不同程度的人得到不同程度的意
义，这是他说法的目的，因此，在佛教的立场来说，其宗旨或本意是在学佛而不在佛学。
佛，可以学。这是一切宗教里唯一谈到的，教主本身不以为他是独一无二、空前绝后、
超过一切的人。佛教不讲神话，有些人学佛学得不得当，而造成傲慢的心理，认为只有他是
至高无上的，这也不应该。释迦牟尼佛成道以后，他觉得人人都应该走他那一条路，人人都
可以走上他那一条路，人人都可能和他一样，这就是释迦牟尼佛要人们学习的地方。所以学
佛不是学释迦牟尼佛那个人，而是学他之所以能成佛的修行方法，和他那样的人格标准，故
称「人成即佛成」。
（五）历史上的佛和宇宙间的佛：
人类的历史非常的短暂，文字记载中，曾经有佛的记载的，只有释迦牟尼佛，释迦牟尼
佛以前，这个世界上没有佛，释迦牟尼佛以后到现在还没有佛，在这个地球尚未毁灭以前，
还会有佛出世吗？不知道。
但是，从这点我们要讨论到佛经里所谈到的几个问题：凡是过去看过几本佛书的人，大
概都看过这些话：「三世诸佛」、「过去七佛」、「贤劫千佛」。
讲「宇宙」两个字，宇是上下四方，宙是古往今来，一个是时间，一个是空间。其实，
以时间来说，过去也没有，现在也没有，未来也没有；从空间上来说，乃无际无限，也不是
有相的存在。可是印度哲学里有「常论」及「断论」，常是永恒的有，断是无因无果，佛法
不讲常、断，而是讲中道，非常非断，非空非有。
我们自学佛修行到证悟以后，一切时间、空间诸佛都不存在，但没有证悟之前，我们还
是需要把前后因果的时间，因缘生存的空间标出来。
佛经里说到，释迦牟尼佛是过去七佛中的第七个佛，他以前有六尊佛，第一尊佛是出世
在过去九十一劫以前，本劫之前的庄严劫中有三佛出世，现在的贤劫中，共有千佛出世，已
出世的释尊是第四尊，弥勒将是第五尊，到释迦世尊为止，通称为过去七佛，他们的共同教
诫是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
劫：分小劫、中劫、大劫的三等，此处是指的大劫。二十个小劫为一中劫，四个中劫为
一大劫。大致上说，我们的娑婆世界的一次生灭，称为一个大劫，这是指我们所处的大千世
界。地球，只是这个娑婆世界中微不足道的一点微尘。
所以贤劫虽有千佛，以人类众生极短的生命，要想遇佛出世，实在太难，因此应当庆幸
我们得生于现在贤劫中，虽未亲见佛面，但已遇到了佛法。
有人说我们生在「末法时期」，所以修道的少，而成道的没有，我认为这是勉励性的说
法，目的在于劝人修道和成道，但对自信心不够的人，也会产生反作用。这并不是佛所说的
话有问题，而是我们这时代，应该相信，对于不信佛法不修行佛道的人虽是末法时代，只要
有信佛学佛而修持「正法」，对他就不是末法时期，所谓的正法是：只要有人根据佛的戒律
和八正道等方法来修行，就叫做正法律住世时期，而事实上，我们这时代尚有比丘、比丘
尼，也有持五戒、菩萨戒的人，所以我们应该庆幸生在贤劫里，有千佛可以亲近。释迦牟尼
佛以后会有弥勒佛出世，时间约人间五十七亿六千万年以后，也许那个时候，这个世界己经
不存在，但是诸位不要失望，三千大千世界中，地球是微不足道的一个星球，当我们的色身
不存在的时候，我们的愿力仍可使我们到达我们愿去的任何与佛有缘的地方。
所谓释迦牟尼佛有千百亿化身，即是指化身于千百亿个国土说法，请不要仅把这地球世
界当成众生活动的舞台中心。
佛经里说有很多他方世界，这很容易一想就想到西方阿弥陀佛愿力所成的极乐世界，东
方药师佛愿力成就的琉璃世界，其他还有很多世界，因此我们讲历史上的佛只有释迦牟尼
佛，过去七佛并不一定就在这个世界出现的，弥勒佛出世时，这个世界也不一定还存在，
但，要想以后跟弥勒佛在一起不是不可能，只要发这个愿，我们做共同的事可得共同的结
果，由于共同的愿望，而使我们到共同的地方去。
（六）众生都是佛和众生皆成佛：
王阳明先生说：「满街都是圣人」，这句话是从佛学里来的，释迦牟尼佛成佛以后说：
「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。」一切众生心量与佛并无差别，为何众生不是
佛？乃因众生有烦恼，烦恼去了，众生就是佛。也许有人问：「本来都是佛，那么我们现在
为什么都是众生呢？」「人人都是佛」，这是从佛的眼光来看的，常言，以小人之心看人，
大家都是小人，君子用真诚心待人，宁可受欺不愿冤枉任何一个人，所以他看到的都是君
子，圣人把所有的人当圣人，你现在不是圣人，终有一天，你可能成为圣人，圣人希望所有
的人都成为圣人，佛相信每一个人都有成佛的可能，每一个众生与他并无差别，在本质上都
是一样的，佛是站在众生的立足点看众生皆有成佛的可能，而不是站在高成就上俯视芸
