佛教知识-第15章
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样，漱口应怎样，起居应怎样，理发应怎样．．．都有一定威仪，「三千威仪，八万细
行」，贯彻了三千威仪，八万细行。另有一部＜禅门日诵＞，一般人说，禅宗不立文字，不
立文字非不要经典，禅只是不著文字，不入任何形象、现象，任何形象、现象均可捉摸，不
立文字就是不立现象，心里一切形象、现象都没有了就叫收心，不是眼睛在看，是心在妄
动，＜禅门日诵＞是规定每天早上起来，一直到睡觉以前的五堂功课，乃是藉著念诵，帮助
我们收心，指导我们修定。还有百丈清规，禅院清规──都是禅的生活轨范。晓云法师不同
于众──威仪、风貌就能感动人，他讲话的姿态能使人敬仰，走路很轻，从不慌张，见到人
总是那样和蔼，使人如沐春风。他是艺术家，居所如入画境。日常生活就是从平凡中体验真
实的存在，其实是假的，一切如梦如幻，在没解脱以前，假的也要当真的做。业力是不假
的，愿力是很伟大的，我们要转变自己的业力，以我们的愿力把我们的生活改变为纯佛教化
的生活──做三宝弟子。学佛要从平常生活中著手，愿心要摆到发无上佛道上去，难得好因
缘，大家聚在一起，沾大家的福气，愿大家光明。
一九七八年三月二十五日讲于莲花学佛院
卢城录音·刘国香整理
二、佛教的修行方法
前 言
非常谢谢贵纪念堂理事长吴侠民先生，昨天、今天一再给我介绍。我非常感谢有此机会
到多伦多来为侨胞们讲佛法，同时也觉得非常难得的有醒华日报的总编辑简许邦先生担任翻
译。今天星期一，所以听众没有昨天多，请各位尽量坐向前排，把你们和我的距离拉近些，
因为佛教徒向法师们请教和学习，称为亲近善知识，意思是亲切地接近被你们尊敬的人。
修行的意义
今天的讲题是「佛教的修行方法」。很多人认为修行是出家人到山里去，或是关起门来
在寺院里才能修行。事实上修行二字固为佛教名词，但在每个人日常生活里也都用得到。修
就是修理、修正或修持。我们房子坏了破了要修理，家具破了坏了要修理，同样的，我们的
生理行为或心理行为如果不常检点的话，我们也会渐渐变成坏人。中国的曾子所讲的「吾日
三省吾身」，就是说我们应该每天检讨自己的行为。每天若都这样反省的话，纵有错误，也
容易随时改正。至于「修持」，是修正、修理而且要持之以恒，日日时时，乃至每一秒钟都
要修行。有些人做了错事，当天或能觉察，且有悔意，到了第二天又会再错，他没有勇气和
决心把自己改正过来，那便不是修行。修行则一定要在发觉自己有错误之后，加以修正、修
理，并且应该切切实实地照修正过的行为继续努力下去。所以我们说修行要反省自己：不该
做的事不再做，该做而尚未做的事，应该就开始去做。
修行的器量
从佛教立场讲修行，有大器和小器之分，也就是大修行和小修行之分。中国的孟子曾
说；「穷则独善其身，达则兼善天下」。以人的立场看，如果能独善其身地修行，已经不
错，真正能达到这种程度，并不容易，可是在我们佛教来说，这尚是小乘。所谓小乘是对大
乘而言，大乘不但自己要修行，而且要兼善天下，帮助所有的人都能修行。譬如说：我们现
代的交通工具有很多种类，从脚踏车一直到飞机，从水陆到空中，有大有小。但脚踏车只能
载一人，而且走得很慢，坐火车则快些又可以载很多人，有时还必须乘轮船或飞机。所以大
乘和小乘，事实上就是说自修自度的人，是乘用小的慢的交通工具，自度度他的人，是乘用
大的快的工具。能自度已不容易，自度度他当然更不容易。譬如说：自度不了而度他者，就
像不会游泳的人，看见有人掉下水喊救命，便跳下水中去救人，结果救不了人，反而自己也
淹死在水里。因此要做大乘也好，做小乘也好，最基本的原则是切实的修行。修小乘也得先
学修行小乘的方法，好像买不起飞机的人，至少先要有钱买辆脚踏车。不论小乘或大乘，修
行是第一。
修行的层次
我们在一刹那间就做大乘菩萨，是办得到的，不过，大乘并非与小乘对立，大乘之中必
包含了小乘，同时也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五个层次：（1）人，（2）天，
（3）声闻，（4）独觉，（5）菩萨。修行是一步步上去的，大乘不是比小乘显得高超，乃在于发
心的伟大，他们修行是为了度众生，而非仅为自己求解脱。世界上有很多宗教家、思想家，
都是站在自己的立场而专门批评其他宗教或其他思想是害人害世的魔鬼邪说，佛教则不必反
对任何宗教及思想。在佛教的立场看，一切方法只要是在道德行为上有用的，都是好的，不
过是有深浅高低的不同而已。昨日有位李先生，对我说他信道教，也信佛教，他认为佛道是
相同的，问我可否同时修行？佛和道的基本立足点应该是相同的，但在修行的方法上及最终
目标的证果上是不同的。虽然是同一立足点，由于方法不同，出发后的力量不同，得到的结
果也就不同了。从同为一个劝善行善、造福人群的立足点上，佛教可以承认一切的宗教家、
哲学家、政治家、军事家、科学家，乃至一切行业的一切好人，都是佛法的一部分，因为佛
教承认他们各有其本身的价值，可是他们所用的方法，因对象不同，程度不同，结果也不
同。大乘佛教的特点，是教你先发广大心，发心之后，你仍得根据你的程度来修行。你要先
认清那一样方法适合你的趣兴和性格，或者那一样是你所能接受吸收的。那么，那一方法对
你就是好的，不论高低，都是大乘法门。
现在，我们把五个层次的修行阶段，一一讲解下去。
（一）人
我们不可好高骛远，也不可小看自己，因为各人都有他们现在的立场和现在的程度。诸
位曾否听过「放下屠刀，立地成佛」这句话？你们信不信一个杀了很多人或牲畜的人，把刀
一放，就可以成佛？假如真有这样的事情，佛教便不值得信仰，佛也不足尊敬了。不过，这
句话的确没有讲错，因为「立地成佛」的意思，是指如果能够把屠刀放下，不再杀生，从此
即能开始一步一步地接近于佛，一点一点成功为佛。
还有一句话，「苦海无边，回头是岸」。意思是说，我们向海中一直游出去；或者在海
中浮沉漂流下去，是上不了岸的，只有当我们希望登岸而掉过头来时，就朝著岸的方向了，
掉过头来虽非立即登岸，但已面对著岸并且向岸接近，那是不容置疑的事。因此，我们发心
要成佛，必须先从我们现在的立场和程度做起。
我们是人，成佛就必得从人的本位开始，如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。
（二）天
「天」，是指各国家、各民族、各时代的一切宗教所信仰的对象及所向往的境界。宗教
殊少不求升天，中国道教所谓「白日飞升」「长生不老」「羽化登仙」，都是要升上天去，
西方的犹太教、天主教、基督教等，也都要求升天，但假如连人还没能做好，能不能升天
呢？的确，有的宗教认为只要信仰神，并且有幸被神选中的话，纵使做再多坏事，也能蒙神
赦免而得救升天，这种说法，是不合乎逻辑的，应该说成：你做好了人，再信仰神，就有升
天的可能。很多人都说佛教是主张出世的，其实，佛教更重视入世，如果没有入世的基本道
德的训练，便不可能出世。很多人看到我做了和尚，而问我：「喂！和尚，如果人人都做了
和尚，人类岂不会在这世界上消灭了？」遇到这种场合，通常我会反问他：这世界上有几个
像我这样出家的人？」因为不是每一个人都可能出家和适合出家的。佛教固然愿度尽一切众
生，离苦得乐，解脱生死，而事实上并不能使得所有的世人都出家。所以佛教认为先有好的
在家人，才会产生好的出家人。如果做父母不尽父母的责任，做儿女不尽孝道，做师长不尽
师道，做朋友不尽友道，这种人成为佛教徒的资格是有问题的，出家更有问题。唯有能完成
做人的基本要求，才能进一步考虑是否适合出家修行，因此，做人既是升天的基本条件，也
是成佛的基本因素。
（三）声闻
「声闻」，是出世的，是把人做好了，做完美了之后，走上出世之路。但出世并不一定
要出家，因此在声闻里有四个不同的阶段，我们称为：初果须陀洹（七返生死），二果斯陀
含（一返生死），三果阿那含（不还生死），四果阿罗汉（解脱生死）。从第一果到第三
果，在家人都可以达到，第四果在家人也可以到，但到了那阶段，自然而然会摆脱世俗一切
名利权势等欲望而出家去，此时，一切烦恼以及贪欲心、嗔恨心、不明是非之心都断了，便
真正做到了出世，也就是对于世间的物欲──财产、眷属，乃至自己的身命，均己没有了我
及我所有的系缚心，这时才真正到了阿罗汉的境界。所谓解脱的意义，是不受任何思想及物
质行为的影响，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以请不必担心著说：「如有一天人
人都到了第四果，世界上就没有人了。」我告诉你们：假如我们人人都是无烦无恼、无有苦
痛的阿罗汉，岂不好吗？但是这一天的出现并不容易。
（四）独觉
「独觉」，事实上独觉和声闻是一样的意义，但由于修行入门的不同而异其名。声闻是
听到佛说法、僧说法或从经典中看到脱离生死的方法而修行证果的。
独觉则是在没有佛教的时代，没有佛经可看的时代，也没有什么人说佛法的时代，从自
然界某种现象的启发，得到佛法的真理及开悟解脱的。这两种都叫做出世间道，也叫做出世
的佛教。对一般人来说，实在是并不容易的事。
（五）菩萨
「菩萨」，菩萨是最伟大、最崇高的，但也是最平易的，因为从普通人一开始相信佛
教，就愿意照著佛教所说的成佛方法去做，这便是初发心的菩萨。所以成菩萨要比成罗汉容
易。不过，菩萨分成五十三阶段，从最初一层到最高一层──佛的阶段，要经过五十二个层
次。初开始，我们要做个好人，希望人家也成为好人，不管你是否真有力量帮助他人得到幸
福，只要你心里确是如此希望，这种心就是菩萨心了。现在请问诸位，比如这座房子发生火
警了，外面警铃在响，到处是烟，此时你怎么想？我想，最初的反应，是想自己如何逃出
去，这种只是关心自己安危而不顾他人的人，是不能称为菩萨的。如果有人首先考虑到，如
何使得老弱妇孺离开火宅，而把自己的安危置之度外，这人就是菩萨心肠了。地藏菩萨曾
说：「地狱不空，誓不成佛」，又说：「我不入地狱，谁入地狱。」他的最大志愿是到地狱
去救人，而不在于自己成不成佛。这一点很重要，最初信佛的人，希望成佛，是必要的，当
你信佛修行有了相当基础之时，就要教你把成佛的念头搁在一边了，因为，希望成佛的念头
虽好，仍是一个「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，你将永远不能成佛。有我的观
念，即是自私心，有自私心而能成佛，那就岂有此理了！菩萨先要试著忘了自己，专为他
人，接著虽然终日为救他人而工作，却把能救的自我，被救的对象，以及用以救人的智慧及
事物，也全部忘了，那才真是菩萨。
修行的方法
对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错
了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种
不好的心理活动。这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所
见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫
做五欲。因此，修行的人，对日常物质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后
才能讲到主要的修行方法。
大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一
边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。
就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上去，这就叫六度。
（一）布施
六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无
力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有
能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。可是如果有人，不出钱出力，专门叫人去做好
事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。世界上行善
布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮
助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富
人，而称之为「为富不仁」。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个
钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝
富人布施，但不可挖苦他。
布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。另一是布施宗教团体，
即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布施给三宝，有一个学生
嘻嘻笑起来，我说：「你笑，是不是因为我是三宝中的出家人，我要你们布施，要你们不可
贪心，结果把钱都给了我？」他说是的。诸位有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三
宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救
不了一个人？布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的
真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻
底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比
布施穷人的功德来得大。也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施
功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是
大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今
天，我在此地就是做的大布施。
（二）持戒
第二「持戒」，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒
除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下
去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。
（三）忍辱
第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快
乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的「八风吹不动」的境界了。
（四）精进
第四「精进」，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指
血肉�
