佛教知识-第20章

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　　　　普通于《佛像图汇》中，则有三十三种观音像。
　　　　凡此各种分类数量，无非出于各时编集者所收的不同，例如鱼篮观音像，在唐朝以前，
这个灵感事迹尚未发生，所以不会有的。
　　　　讲到这里，观世音菩萨的主题，我们已经讲完，最后我要奉劝诸位：诸位来听圣严讲观
世音菩萨，是在了解观世音菩萨的伟大精神，及其自度度人的伟大法门，我们若能以自己的
信仰行为和愿力向观世音菩萨学习，便能更容易与观世音菩萨的愿力相应，更容易得到感
应。临时遇到苦难时向观音菩萨求救，菩萨固然会来救你，可是，假如平时不念观音圣号，
临到苦难来时，恐怕会想不到念观音圣号了。所以，观音菩萨虽是有求必应，你不求他，他
是不应的，因为感应是从虔诚的信仰中产生的。
　　　　最要紧的，我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于你许了为菩萨装金的愿，而
助你去做损人利己的坏事，你来供养三宝，应当是出于清净的求福之心。你之常念观音圣
号，观音固然会在冥冥之中，随时给你保护，你却不一定老是为求菩萨在物质生活上给你帮
助，应该更进一步地向人格的内心下工夫。所以〈普门品〉中告诉我们：「若有众生多于淫
欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多镇恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离镇；若多愚
痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」
　　　　最后，祈愿大慈大悲的观世音菩萨，保佑诸位，身心健康，福智增长，同成佛道。同
时，谢谢诸位的光临。
　　　　「本文讲于民国五十七年三月十七日（古历二月十九日）善导寺第二十二次佛教文化讲
座」，并刊载于《佛教文化》季刊九期，民国五十七年五月一日。
　　　　《六》观世音菩萨的法门　
　　　　本节补述于民国七十五年九月廿四日
　　　　观音法门很多，大致分为显密二门。密法多用观想，必须身口意三业齐修，修学者必须
师师传承，师弟亲授，修行时必须供养、作观等仪轨坛场，而且不是短时能够成办。显法则
不拘形式，不限时地，不择师资，只要持之以恒，必有效验。所以本文仅将人人可修的观音
显法，介绍如下，愿十方大众，人人择一而修，祈观音加护，处处皆成佛土。

　　　　一、楞严经的耳根圆通法门

　　　　这是修定发慧的方法，出于《大佛顶首楞严经》卷六：
　　　　于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩
地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不
住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆
明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切
六道众生，与诸众生同一悲仰。
　　　　此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必人人能够得其要领，
所以我在教授初入门者的初步修法，称为「闻声音法」，共分四个步骤：1。专念普听一切声
音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。2。知道
自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。3。
仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。4。声音与自己双亡双照，双
亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同，也
与小乘的灭受想定有异经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。

　　　　二、般若心经的照见五蕴皆空法门

　　　　《心经》开头便说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦
厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础，也是大乘的极则。即是用分析的方法，观察众生
及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类，物质的色法，即是
众生的身体及身体所赖以生存活动的环境，精神的心法，即是心理的活动以及其动因、动
力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，称之为心念，称之为识。凡
动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果
报。如果众生能洞察，五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪镇等执著，不执著
的当下即能不受贪镇等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而
离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，无非是空。小乘知空
而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷
惑、困扰、不知何去何从，而又事事执著，处处烦恼。

　　　　三、法华经普门品的持名法门

　　　　〈普门品〉云：
　　　　佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心
称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
　　　　接著说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、
怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救
苦救难、无求不应。
　　　　这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持
之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。

　　　　四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法

　　　　此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。该经中
说：
　　　　观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来，彼
佛世尊，邻念我故，及为一切诸众生故，说此「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，以金色手，
摩我顶上，作如是言：「善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。」我
于是时，始住初地，一闻此咒，超第八地。
　　　　此咒是观世音菩萨，在无量劫前的千光王静住佛处初闻，一闻此咒，顿从初地越登第八
地。而且受命普为未来恶世的一切众生，以此心咒，作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的
佛前，无量法会之中，重闻此咒。由于诵持此咒，故所生之处，恒在佛前，莲花化生。该经
宣称：若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；
不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住
的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得
十五种善生，并除十五种恶死。
　　　　又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下
心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万
四千种病，能降一切天魔鬼神，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王、金刚
力士，常随卫护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷路、病变、
烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随
心自在、速超上地。
　　　　「大悲心咒」，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。根据此经的要
求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；
常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬□燃灯，香华及各味饮食，供养观世音
菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最
好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。

　　　　五、六字大明咒

　　　　六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中国的流传，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛
密教的传入而到汉地，故在元朝以前的佛教文献中，尚未见到，至清初已被收入《禅门日
诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表徵观
世音菩萨利益六道的神咒。

　　　　六、白衣大士神咒

　　　　此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为
某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾
殃化为尘」的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬
观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常
显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，
必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是：
　　　　南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）南无佛　南无法　南无僧　南
无救苦救难观世音菩萨怛垤哆　□　伽罗伐哆　伽罗伐哆　伽诃伐哆　罗伽伐哆　罗伽代哆　
娑婆诃天罗神　地罗神　人离难　难离身　一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗蜜
　　　　此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备
持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵
的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发
愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇
验。

　　　　七、延命十句观音经

　　　　民国七十六年一月二十日再次补述
　　　　此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已
传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六
九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，
沈庆之谏曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。』乃
止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于
受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句：
　　　　观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世
音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页）
　　　　这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及
观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的
日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部
《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲
话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。

　　　　八、结语

　　　　从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严
经》的「耳根圆通」，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」，
是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除
一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间
的苦恼。「大悲咒」的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得「莲花化生、恒在佛
前」。持诵「白衣大士神咒」的功能，几乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化
的法门了。
　　　　不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因果原则，都应受到发
扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世利益及现前幸福开始的，种下善根之后，
逐步听闻佛法，渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，「白
衣神咒」虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。

　　　　七、念佛与助念

　　　　（一）念佛的方法
　　　　一、共修念佛
　　　　各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好身心的准备。这一天
最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上
才想起要来共修念佛，而当天未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。
　　　　来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最好不说话。已备海青
者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无
阿弥陀佛」，听到集众的鼓声，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
　　　　念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱，唱过几次以後，自
然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注
意脚步是否与佛号的节拍相符，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟
则禅师所说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。
　　　　念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在那有规律的大众念佛
声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，
那些念头就会越来越少了。如□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐
心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；小声称佛，
虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成
功也。」
　　　　绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人，顺著节拍，沈稳地
向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注
而一致的。等到转念四字佛号「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木
鱼，移动一步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛号，不可
只听人念而自己不念。
　　　　印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听，无论出声、默念，
皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，
妄念自息矣。」
　　　　绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下，尽量使腿脚等任何
部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹
放松後，无法念佛，则不管小腹，而以能念佛为先决条件。
　　　　止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌尖轻抵上颚，眼睛微
睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y
经》所说：「能於一佛，念念相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧