佛教知识-第21章

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经》所说：「能於一佛，念念相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，
舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□般舟三昧
经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」
　　　　默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太慢了易生妄想，一直
不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念
记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至
十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两
气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念
得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、
默念的两种用法，甚至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心
的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。
　　　　二、平时念佛
　　　　本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平时念佛也很重要。平
时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是
每日朝起後，修十念念佛。此含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又
元朝天如惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如
是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是昼夜不离佛号，不论在何时何处
或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十
万句。（三）是以上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有很
多机会念佛。
　　　　专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕所乃至正在排便排溺
时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲时，不便念佛，因为一念佛就无法专心
了。但若能达到永明延寿禅师的程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训
翩A否则是办不到的。
　　　　晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里默念佛号，直到入
睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来
之後，即刻把身体的卧姿调整好，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦
观想光明成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且
很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时既能作主，睡中也能作主。
如此念佛，还有不生净土的道理吗？
　　　　三、念佛三种人
　　　　念佛的人有三种：
　　　　第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨
释结。
　　　　第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不
退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。
　　　　第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若知心本来不生
不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛
名，令净心」。他们念佛，都没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减
少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是□＇无量寿经》所说的「是心是
佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有关的人亦能因
他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，
虽不求生净土，但亦不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，
时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。
　　　　依佛法来说，第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次；第二种人是正信的佛
子；第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障重，在修行净业时，一开始即以第三种人
自居，是不安全的，也是不切实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以
第二层次来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消灾植福的
现世利益。
　　　　75。3。22。於农禅寺福慧念佛会开示．陈明霞录音整理
　　　　（二）念佛法门的层次
　　　　修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但是，若不从第一
种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容易做到。今天有人问我：「］赵
知绣g》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这
句话是不是反对净土？」我回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净
土，程度较高、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」
　　　　初机学佛的人，如果不求感应，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就会说「没
有净土，不想生净土」等等的话，也不想继续修行了。如果首先告诉他净土佛国是实有的，
佛经所说是绝对可信的，特别是阿弥陀佛以本愿力度一切众生是最可靠的，凡是相信弥陀法
门，持念弥陀圣号，愿生弥陀国土者，当来必定往生彼国。假如，自己没有生死自主的力
量，甚至连主宰自己身心的力量都很薄弱，就说有把握达到禅宗六祖那样的程度，这种人自
信虽然可嘉，可惜没有实证的自信，只是虚骄、狂妄、不切实际而己。所以劝导初机学佛的
人，修净土念佛法门，依弥陀愿力求生西方净土，是最可靠最安全的。
　　　　有些年轻人，误认为念佛是为老年人而说的法门，至於年轻人，在世界上正准备做很多
的事情，大概没那麽快就离开人世间，又何必急著念佛求生净土呢？可是，谁有把握自己能
活到几岁？更何况，求生西方，只是一个愿望，谁说念佛的人一定是立即会死亡？生西方净
土，是极终的目标，却不是说现在念佛现在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已无力念
佛了，所以在平时就得先做好准备。
　　　　再说，平时念佛，心向西方净土，也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语音译，意为无量
寿与无量光。所以□＇无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华（莲
华）。」又说佛的「光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」如能一心称念佛名而得念
佛三昧，则如］j智度论》所说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」念佛不仅为求临终
往生净土，也能消除现世烦恼及先世的罪障，而得种种利益。念佛者既如人中的莲华，则何
愁不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？这都由於念佛的人，心向
著佛，能有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如］j阿弥陀经》所见第二十五愿：「光
明照诸无央数天下幽冥之处，皆大光明，……见我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿：
「闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛。」继续
不断地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候，虽然
还没有死，实际上已经是在极乐世界了。极乐世界在那里呢？经上说：从此土向西方，距离
十万亿个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候，自心之中自会现出阿弥陀佛的极
乐国土。如□＇无量寿佛经》云：「於现身中得念佛三昧」，「见此事者，即见十方一切诸
佛。」可见，弥陀净土的清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀
的四十八愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土虽泛指
诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。
　　　　念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才可以，否则念佛
而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都
讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云：「念佛心是佛。」，并引□＇无量寿经》：「是
心是佛，是心作佛。」根据▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不
择，齐速念佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛
法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自在」的「无念」，实
即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用称名念佛作下手功夫而能做到心「不
染万境而常自在」，的确不容易。所以弘忍门下，四川净众寺的智协　（西纪六○九～七○
二），其弟子处寂（？～七三二），三传新罗无相，教人修行的方法有三个步骤：一、引声
（尽一口气）念佛；二、开示；三、坐禅。（见□□N三宝纪》）另有同为弘忍门下的四川
宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏钞》卷三之下，称为「南山念佛门禅宗」。以「念一字
佛」作为「净心」方便，印顺法师说，这是从］□□说般若经》的「念一佛名」而来的。
（见］什篪I宗史》一五六页）这些都是与六祖慧能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人
物。只有马祖道一、石头希迁等及其派下诸系的禅师，便不念佛而专事提倡「见本性为禅」
的法门。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊。故有华严宗四祖清凉澄观（七三八～八三
八）的△□Y经疏钞》所举念佛的五门方便；华严五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的’□
@品疏钞》也举出了四种念佛法门；禅宗的永明延寿（九○四～九七五），著☆U善同归
集》，以伸张念佛法门是万善众行的总摄，权实双行，空有并收，普应一切根机，此为後来
开出禅净一致的广大法门。散心念佛者，可藉弥陀愿力，求生乐邦；专心念佛而得三昧正定
者，可即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机，确都有以散心念佛而到专心乃至到达慧能
大师所说「无念、无相、无住」的程度。可是，若尚不能达到「不染万境而常自在」的程
度，便反对念佛法门，或拒修念佛法门，甚至妄称「无佛可念，无净土可生」，那就太不切
实际，而且也真不知净土念佛法门的慈悲广大了。
　　　　因此，我要劝告诸位，修念佛法门的学佛过程，最好还是逐步向前。初机者一定要相信
实有极乐世界，一定要发愿往生西方净土，这样的话，才不致两头落空。自心的净土未现，
尚有西方净土可去，这岂不是安全又可靠的办法吗？
　　　　净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识，对净土的认识和说明，各有不
同的层次，但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的□五方便念佛门》，提到：一、称
名往生念佛；二、观相灭罪念佛；三、诸境唯心念佛；四、心境俱离念佛；五、性起圆通念
佛。华严五祖宗密大师所举四种念佛法门是：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。
宋朝的知礼主张「约心观佛」；大行及道镜二师强调「信心念佛」；法照等师主张「高声念
佛」；道绰、善导、怀感、慈愍诸师，均主张坐禅、诵经、忏悔、十念称名念佛。明末莲池
大师的持名念佛，分作事持的称名、理持的体究；□益大师将念佛分作三类：一、念他佛；
二、念自佛；三、俱念自他佛。他也说持名念佛有事持与理持，事持如子忆母，决志求生西
方净土，理持是信西方弥陀乃我心具，是我心造。
　　　　佛国净土，也有多种层次，’辰□□□n有一、无色无相的理土，二、实佛自受的报
土，三、佛为初地以上菩萨所现的报土，四、佛为小乘凡夫及地前菩萨所现的化土。天台宗
也说有四土：一、凡圣同居土，娑婆是同居秽土，极乐是同居净土。二、方便有馀土，为小
乘圣者所居。三、实报无障碍土，亲证法身的菩萨所居。四、常寂光净土，唯佛所证的法性
土。弥陀净土究竟属那一层次？净影寺的慧远、三论学者吉藏，以极乐世界为应化土。摄论
学派的诸师，依据摄论等的见解，主张弥陀净土是报土。天台家则以之为凡圣同居的净土。
□益大师主张依据持名念佛的断惑多少，而生四种层次的净土，也就是说，弥陀净土分为四
等，由持名而带惑往生与断惑往生的不同，便生不同的净土。由此可见，念佛的法门有深
浅，净土的层次也有高下。谁敢说学佛而不念佛，又有谁敢说修行而不生净土呢？
　　　　最後，我还是劝大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己当成初机的钝根，若心存
虚骄，就是不切实际，明明是凡夫，偏偏以圣人之位衡量自己，不仅仅是增上慢，还很可能
是大欺诳。因此说，念佛法门是三根普被，利钝皆收，绝不是骗人的话。愿诸位莲友能好好
念佛，求生西方净土，每周六都要来参加念佛会的共修，同时还要带动亲友们一起来修行，
使得七宝池中的莲花愈来愈多。莲花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精
进不懈，莲花才会愈开愈大，不仅共修时要念，平常也要念。共修时念佛，能集大家的力量
成为每一个人的力量，所以很重要；平常念佛，则能继续增长你的信心、愿心、深心。
　　　　75。3。8。於农禅寺福慧念佛会开示．陈果益整理
　　　　（三）报恩佛七的意义
　　　　最近我收到一封来自法国的信函，这是一位教授所写的，他认为我这麽忙还能写书、出
书，一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他，我从小就是一个多病鬼，没有一天
不生病，只是为了报答三宝的恩惠，我还是用这个多病的身体来还我的「草鞋钱」。所谓
「草鞋钱」，就是在修行过程中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠，
我尽自己的力量去做，这就是所谓「报恩」。
　　　　只要我们从佛法中得到过一点受用，就应该「报恩」，因为得自佛法的利益，比世间上
的一切知识学问、物质财富都更加可贵。因此我们要利用时间好好「修行」，以报答三宝的
恩。
　　　　修行如何能报恩呢？修行，可以将我们向上的心力普及到每一个众生的身上去。如果不
修行，那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应；相反地，只要肯修行，你的心也就趋近於佛法
的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我们这世界，只要有一个人知道「佛、法、僧」的
可贵，肯去修行，这个世界的光明就存在，更何况我们现在有这麽多的人，在此做「七天」
的精进修行。
　　　　在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四是众生恩。
　　　　第一种是「三宝恩」
　　　　其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们以「报恩」为目标来
修行。
　　　　第二种是「国家恩」
　　　　今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不安定，我们又如何能
平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科，制造动乱，也没有来自外国的欺凌和