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第22章

佛教知识-第22章

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    今天我们能够在此安居乐业,这都是国家的恩惠所赐,如果国家不安定,我们又如何能
平安度日呢?所以,我们希望国人不要作奸犯科,制造动乱,也没有来自外国的欺凌和侵
略,愿政府有贤明的官员来领导,人民个个健康,社会处处安定;这些我们都可以用「修
行」来祈祷,使我们的国家风调雨顺,国泰民安。这是我们报答国家恩的方法。
    第三种是「父母恩」
    父母有现世父母和过去世的父母。过去世的父母,我们无法知道,但现世的人,纵使是
孤儿,也由父母所生,并有人将其扶养长大。所以,还是要报父母恩。
    普通人只在父母去世後,才遗憾父母在世时未能尽孝;能够於父母健在时,即已思及父
母年迈,来日无多,必须好好照顾和孝顺的人,实在是太少了。所以「清明报恩佛七」,除
了超度过去世的父母外,也要为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈
福,这是办得到的。
    个人修行犹如一根纱,很容易被扯断,如果许多人一起修行,就像许多纱结合在一起,
变成坚韧的绳索,那力量就很大了。其中的每一个人,都能因此得整体的力量。因此,我们
为报父母恩,还是以「共修」的方式,功德最为殊胜。
    第四种是「众生恩」
    「众生」是什麽人?可能是你的儿女、亲友、部属,甚至冤家以及其他的人;凡是对我
们的生命过程有过帮助的都是。我们常听人说:「遇到贵人。」而「贵人」往往只是普通的
人,只要他曾替你解决问题,启示过你,以致转变了你的命运,他就是你的贵人。因此,我
们要报「众生恩」,必须将所有的人,都视为恩人。
    想想我们从小到大,不知接受过多少人的恩惠;佛法说:「众缘和合所生。」任何事的
完成,都是集合了许多人的力量,个人所能提供的,实在很有限。所以,在寺院用斋後,都
要感谢所有布施的施主,并祝福他们「有愿必成」。
    至於在家居士是否也有施主呢?或许有人认为他的一切都是自己用钱买的,但是人类社
会是一个互助的环境,虽然是用自己的钱买的,也还是要有感谢心;若是别人不卖东西给
你,你有钱又如何呢?如果我们每一个人都对自己所得的存有感谢心,则世界上每一个人都
是善人和菩萨。因此,报「众生恩」时,眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事,没有坏
人。人做了坏事,只要以後不再犯,仍然是好人。因此,佛法对任何一个人都不失望,这就
是将所有众生都视为「恩人」的缘故。
    最後要说「佛七」的意义:为什麽要用「七天」的时间呢?这和整个天体宇宙的运行有
关,从古至今,无论东西方,都以「七天」为宇宙运行之一循环。我们的身体和精神活动都
是配合整个宇宙的运行而运动,所以用七天的时间来修行最恰当,犹如我们以自己身心的小
宇宙来配合大宇宙而修行念佛法门,如果七天不够,还可再增加至十四天、二十一天,甚至
四十九天。
    参加精进组的,必须在此修行七天;随喜的则可来一天、两天,甚至只参加一支香或几
支香,都比自己在家修行的好。佛法说:「人生即是苦报。」所谓「业不重不生婆娑,障不
重不为凡夫」。平常我们很少感到自己的业重,只有在修行的时候,才会生出「切肤之
痛」,而深刻地感觉到生命就是「苦果」。唯有「知苦」,才会发出真正的道心,因为生而
为人已是这样的苦,那麽三恶道的众生则更加痛苦。我们「知苦」,所以要好好地念佛修
行,以求「离苦得乐」,因为能知道「苦」,才会同情其他更苦的众生。因此,想要产生慈
悲心,一定要先吃苦。吃苦、知苦,并且切实地修行,才会发出真正的慈悲心。
    74。4。2。清明报恩佛七开示.陈明霞整理
    (四)助念的意义与规则
    一、前言
    今天我非常欢喜,能见到这麽多人来参加。我希望诸位不是只来听一次开示,而是真正
地发心,参加本寺念佛会助念团的实际活动。
    我们的念佛会已成立两年多了,也曾经组成过助念组,但成绩并不理想。原因是:一则
参加的人员太少;二则大家恐怕参加以後,常常要到病危病故的人家去助念;三则大家担心
晚上回家会太迟。因此,既然诸位今天来参加,我祈愿以三宝的加持力,愿大家能发长远
心、发菩萨心。
    今後,我们的助念团会组成数个小组,各小组的组长之间,能相互调配。只要属於本会
会员病危病故者,不论在什麽情况下,一定要派人前去助念。
    二、本会助念的对象
    (1)以念佛会会员为第一优先。也就是说,莲友中若知道某一位会员病危,或直接接
获其家属通知,我们便一定派人前往助念。
    (2)本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶,为第二优先。
    (3)会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分,由於本会人力有限,故以近亲如兄弟姊
妹、祖父母为第三类对象。
    (4)若助念团之人力不足,则以优先次第,仅为会员本人助念。
    (5)请求助念者,须已加入本会三个月以上,并经常参加本会共修者。会员三个月内
未到会共修,除本寺热心之护法外,即失去请求权。
    三、助念的意义
    人都会死,但死後往那里去呢?若不解脱生死,便是轮回生死。生死中又有两条路:一
是上生天、人、神的三善道;一是下堕地狱、饿鬼、畜生的三种恶趣。人在世间,如自己平
时尚未修行到生死自主的程度,或根本不曾修行也不知道要修行,到临命终时,都需要他人
帮忙助念。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持,以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功
效。
    对病危者而言,首先要使他知道并相信,只要念佛必生净土。因为,一般人在临命终
时,能得心不颠倒、意不贪恋是不多的,而助念者的佛号,声声入耳,正可使病危者避免恐
惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想,而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐
惧、焦虑、舍不得等杂乱心,便会促使他下堕而难以上生。
    至於佛的本愿力量,根据□'无量寿佛经》记载,阿弥陀佛在最初发愿时,曾开殊胜方
便:虽十恶五逆之人,於临命终时,若遇善知识,说法安慰,教令念佛,至心令声不绝,具
足十念「南无阿弥陀佛」,即得往生彼佛净土。今日的助念者,便是病危者的善知识,劝他
念佛,也助他念佛,助他至心称念弥陀圣号,此即是藉著助念者的力量,加上佛的本愿力,
而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者,临终由人助念,便是和他结净土缘,恭送他往
生莲界。
    四、助念所需法物
    (1)两把引磬,敲上、下板,不需木鱼。
    (2)准备一尊金色的阿弥陀佛接引像,佛像高度以病危者躺在床上所能看到者为准。
    (3)携带香炉,准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香,则只需一柱即能
使满室生香,长短大小约能燃四十分钟到一个小时为佳。至於蜡烛,则可带可不带,因为现
在到处都有电灯。
    (4)若能带些素雅的鲜花最好,如果时间来不及,不带也无妨。
    (5)助念者在一接到助念的通知後,即须心系佛号,恳切至诚,身心肃穆,直到返家
为止,不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐,在家众则穿海青。
    (6)带供佛的清水及小杯子,以及助念者自己喝的饮水及杯子。
    五、助念的方式
    助念的方式,可分成两个段落:
    第一、对神智清楚者,应先说法安慰,劝导一心念佛,由出家的法师或助念团领众的居
士来说。内容为:「某某居士,现在请你什麽也不要想,清楚地听几句佛法。佛说人有生、
老、病、死,这是必然的现象。所以,生,不一定可喜;死,也不一定可怕。离开人间後,
若能够往生西方佛国,最最幸福。现在,用你一生中所做一切善事的功德,求生佛国,一心
称念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生,阿弥陀佛是大医王,他会使你马上恢复健康
的。现在大众来为你助念,你能念,就小声地跟著我们念,不能念的话,就听著我们念的佛
号,心里跟著默念。什麽都不要想了,一心祈求阿弥陀佛来接引你往生佛国净土的七宝莲
池。」
    同时,要劝告其家属,助念时不要向病人嘘寒问暖,或让亲友摸头触脚,如果方便的
话,家属最好随著我们一起念佛。假如其家属根本不相信三宝,不同意我们助念,则不必强
求留下,当即刻离去,只有在心中为其助念。
    另外,当助念者进入病危者的家里,千万不可检视其衣物,或东张西望,或任意闯入其
他房间。如此,则万一他们家里丢失东西,我们也惹不上嫌疑了。所以,一进病家的门,供
妥佛像,就开始说法助念。
    第二、如果病危者已经神智不清了,我们仍然要为他开示佛法。所谓神智不清,可分两
种,一是身体虽不能动、眼睛不能看、嘴巴不能说,但心里还是清清楚楚,耳朵可能还听得
见,所以还是当他是神智清楚的人,可以对他作简短的开示。二是已经断气了,但你不要失
望地说:「他已经去了,我们走吧。」既然来了,我们还是要说法及助念的。
    人断气以後,有三种可能,一是造大恶业的人,一死以後,马上堕入地狱、饿鬼、畜生
等三涂。二是净业深厚的人,死後往生净土,禅定功夫深厚的人,死後往生禅定天;又善业
力量强的人,则往生人间及欲天。三是随各人的业力,等待因缘而生於三界中的六道。死後
与生前的过渡阶段,称为中有身或中阴身。但是,有的人虽已断气,生理上已经死亡,他的
神识却可能认为自己仍然活著,或仍守住遗体而没有离开。因此,人死之後十二小时内,不
要移动死者的身体;最好不要在二十四小时内埋葬或火化,能在一星期之後则更好。在遗体
还没有全部冰冷,还有些温热的情况下,不要去摸触、移动,或抚□痛哭,因为这样可能会
扰乱亡者的神识。因此我们到达丧家以後,最好能立刻开始念佛。再者,亡者即使已於死後
立即下堕、转生或往生,助念仍然有益於亡者的超生、增福及莲品高升。
    六、助念的规则
    既然我们相信人死後,神识仍未离开身体,所以正常的助念时间是十二个小时,不可以
随便念几句就走了。要分成几组,轮流值班,一组四个小时;或分两组,每两个小时轮流休
息。
    怎麽念法呢?不需要唱赞佛偈,一开始就举:南无「西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀
佛,接下来连续地念「南无阿弥陀佛」六字洪名。如果我们刚到,病患就要断气了,则省略
前面二句,就位以後,马上念「南无阿弥陀佛」。念的时候,自己本身要专注一意,声音要
整齐清越,不要太快太高声,也不要悲戚或急躁,以一种庄严、肃穆,而又和谐、安宁的声
音,轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。至於引磬,也要轻轻
地敲,不要太用力。
    助念者如果是分成两组,那麽一组正在念时,另一组不可离开太远;吃饭的时间,也由
两组轮流交替著助念。能够维持十二个小时佛声不断是最好,如果人员不足,而□能派人去
助念两个小时的话,那也比无人助念来得好。
    连续念六字洪名,每次接替换班时,也维持同样的速度与声浪,直到助念结束之前,始
转「阿弥陀佛」四字佛号,然後接回向偈:
    愿生西方净土中,九品莲华为父母;
    花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
    唱毕回向偈,如果病患或亡者尚未皈依三宝,有法师同去时,当由法师为之授三皈依。
若仅居士前去,也可代某一特定的法师为之说三皈。为亡者授三皈依时,当请他的全体家人
或家人的代表代为接受。皈依词是这样的:
    (1)我某某人(病患、亡者的岫W),皈依佛、皈依法、皈依僧。(念三遍,每遍就
地一拜)
    (2)我某某人(病患或亡者的岫W),已经皈依佛、已经皈依法、已经皈依僧。(念
三遍,每遍就地一拜)
    (3)皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。(念三遍,每遍就
地一拜)
    三皈依完毕,接著念回向偈:
    愿生西方净土中,九品莲华为父母;
    花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
    如果亡者的家人不会拜佛,也不懂三宝的意义,应当先教他们拜佛,并略说三皈要义。
对於未受三皈的亡者说三皈,乃是必需的,应该列为助念的条件之一。说完三皈回向,就可
以离开了。
    现在有人用念佛的录音带来助念,也不能说它没有用,□是录音带是没有心的,所以也
没有感应力,以人助念,则可由助念者的愿心、信心,来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能
带动病者念佛,然其气氛及功效与人助念相比,则大不相同。除非不得已,最好不用录音带
代替助念。
    另外有一项必须遵守的规矩是:助念的人,不接受病患及丧家的饮食招待,不得收受红
包。不仅在家居士没有理由收受红包,出家众也不得因了助念而收红包,否则便成了变相的
经忏应赴了。如果,有些人家因为是他们主动请求我们去助念,不给钱,就好像欠了我们什
麽,那就告诉他们:为人助念,是我们修行的法门之一,目的不是为钱而来,若有人要为病
危者或亡故者作功德,可到寺院布施供养,但那已是另外的事,当与助念无关。有的家属一
定要给钱,那我们可收红纸袋而将钱还给他,这种做法成习惯之後,大家便会感到自然。如
果出外助念时,既受饮食招待,又收红包作衬,便失去助念的意义了。
    如果经过十二个小时的助念,病危者突然病况好转,该怎麽办?这也正是助念的目的之
一,能以助念功德为人植福延龄,岂非更好。佛法本为活人的现实所需而设,岂仅为了人死
之後的前途应世?
    七、净土法门略释
    最後,我要说明的是,由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动,许多人便认为我们专事禅
修,跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一年举办两次禅七,也举行两次佛七。本寺
有禅坐会,也有念佛会。而且净土可分为四等:凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常
寂光净土。不论修禅、修净,其最终目的,皆是常寂光净土。修行而不生净土,岂不是邪见
的外道?常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境,阿弥陀佛称为法界藏身,当然不离四等净
土。所以,禅的修行者,既不离弥陀,也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持「念佛心是
佛」的一行三昧;明末的莲池大师普劝修行念佛三昧,并且主张持名念佛,事念见应身佛,
理念见法身佛,事持称名,理持体究,念佛至事一心得定心,至理一心则明心。明末□益大
师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。
    助念固然是为协助病危者求生净土,同时也是促使助念者自己修行的因缘,助念虽能利
益他人,但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当争取受派

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