佛教知识-第30章

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让我们来看：心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了；比如说，
刚才你们的心听我所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以“我”并非前念。上面
讲的“我”是不变的，既然它会灭，那肯定前念不是我；后念的心还没生起，既
然还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以我们的前念和后念都不是我。那
么应该是现在的念吧？

　　　　佛陀经常形容我们现在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我们的心
如流水，它既生既灭，不能自主。打个比喻来说：当眼睛看到红色的东西时，心
就想起红色；如果看到蓝色的东西，它就想起蓝色，由不得你！因为你心里所想
的东西时受到外境所影响，你被烦恼拖着，做不了主。比如人家骂你，你闹起烦
恼就回骂人，你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭，你做不了
主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以“我”并不是现在的心。

㈢、身、心之外有个“我”吗？身体和心念都不是“我”，那么到底谁才是“我
”？我们在身体（物质活动）和心（精神活动）中找不到“我”，或许有些人就
以为在身、心之外有一个“我”。这样我是否有？它是谁呢？如果真的有这样的
“我”，它不是精神、非物质、不是身体，那它是否有烦恼呢？我可以很肯定的
告诉你，如果有如此这样的“我”，那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是
因为有身、心在活动，所以知道这个“我”有很多烦恼，但是那个非心、非物、
非身的“我”，它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外，
那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱，所以你不要妄想在身、心和物质以
外，有另外一个“我”，它在控制着我们的身、心。如果有的话，它也不是你。

　　　　在佛法中有两种人执著有“我”：一者、执著五蕴的身心里面有一个“我”；
二者、执著五蕴的身心就是“我”。刚才讲过这两种都不是“我”，既身心不是
“我”；身心以外非身、非心的“我”也没有，所以“我”不存在。从以上的推
理来看，没有一个超然物外的“我”，也没有在身内、身外的“我”。

　　　　佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果，既是我们过去有种种的业因缘，
它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合，以佛法来说，既是五蕴：色、
受、想、行、识。色既是身体；受、想、行、识既是心。五蕴就是身和心，佛陀
说它是种种因缘和合的结果，当中并没有一个实体叫做“我”，但是我们却把此
身心称为“我”。这并不是说有一个“我”在身心里面，也不是说这个身心有一
个“我”，是我们把它叫做“我”，那既是“假名我”。我们众生给每样东西名
称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，“假名我”
亦复如是，在这名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著
以为真，称为“我执”。我们现在应该明白，所谓“我”原来是一种执著。“执
著”之意是什么呢？我打个比喻：有人抽烟，慢慢的就染上烟瘾，对香烟执著了；
如果我们一直教导一个人“我”“我”……；这个身体是我，这个心是我，那它
就执著了，认为这个“我”是实有，它就执著这个“我”，称为“我执”。由于
这个“我执”，我们就生起种种的烦恼。“我”原来是这样来的，所以佛陀告诉
我们“诸法无我”。佛陀告诉我们没有一个真实的“我”，但是可以将五蕴称为
“假名我”。佛陀也用这个“我”，甚至于佛经的第一句话说“如是我闻”，但
是我们要清楚的确认它只是名称，没有一个实体，所以称之为“假名我”。

　　　　为了更深一层的认识“诸法无我”，我们就得认识什么是“自性”。世间任
何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，称为“法”。凡是我们
所看、所听或接触到的东西，既是“法”；我们要认识这些“法”，就得给它一
个名称，过后，我们执著这些“法”，认为它是真的，实有的。比如雨水：天上
乌云密布，下起雨来，你就认为这个世间有雨水。这雨水当中是否有一个实体存
在？没有。“雨水”也只不过是水罢了。它是地上的水份被阳光照射，就变成水
蒸气；水蒸气升天称为云；云在空中飘来飘去，遇到冷空气就凝结成水滴，水滴
越集越多，越来越重，就从天上落下来，形成了雨水。因为这样的作用，让你感
受到“雨水”的存在。所以你给它名称。在这名称底下，你就以为有“雨水”滴
下来。在这世间是否真的有一个东西称为雨水呢？完全没有。那些水滴掉落到地
上，就变成河水、溪水，最后变成你喝的水。我们执著世间的一切“法”有完整
的自体，它保持着一个形状，你就认为它是真实的存在着，我执亦复如是。

　　　　“我执”有两种：一者、人我执；二者、法我执。“人我执”既是执著世间
有一个众生为我，事实上五蕴身心以外并没有东西，但我们认为有一个人－－我；
也既是执著身、心以外，不是身，不是心的我，称为“人我执”；此外，我们对
“法”也有执著，认为它有自性，比如说，我们执著天地之间有太阳、天空和地
面，这就是所谓的“法执”。而我们执著五蕴的身心（法）是实有法，故称之为
“法我执”；“我执”造成我们认为世间有我，故我不可得，本来没有。我打个
比喻：请问你家里的猪叫做什么名字？假设你家根本没有养猪，那肯定它没有名
字，是吗？所以你的心里根本没有这个我，但是你给它一个名称叫做“我”，在
这个世间根本没有这回事；我们的身心世界中根本没有我，佛陀也告诉我们“无
我”，这是真实的道理。你们如果不信，尽管可以从身体、心念、身体心念以外
去寻找，看它是否存在？结果你们是找不到的。找不到而你还认为有，那时我们
的愚痴、执著，所以佛陀告诉我们“诸法无我”，此是三法印中的第二个法印。

　　　　“诸行无常”和“诸法无我”中的“行”和“法”之间的差别是：“诸行”
是指造作的法；“诸法”是包括有造作和没有造作的法。在此世间，法可分为“
有为法”和“无为法”两种。有为法是我们迷惑造作，它生灭无常，所以说有为
造作的诸行无常。有为法无常，无为法（涅盘）不是常，也不是无常；在这涅盘
的法中，并没有我。诸法无我中的“法”包括有为法和无为法，诸行无常只包括
有为法。因为涅盘是没有造作－－无为法，它也是无我。诸法无常是不对的，诸
行无常才对，因为有些是无常的，有些法（涅盘）不是常，也不是无常的，所以
诸行无常不包括涅盘，如果说涅盘是无常，那就错了。所以我们不能说诸法无常，
我们必须说诸行无常。但是我们可以说诸法无我，既是肯定在一切有为法或无为
法中都没有我。但是不说诸行无我，诸行肯定无我，诸法也是无我。所以说诸法
无我便包括了诸行无我，但是诸行无常，诸法未必无常。


三、涅盘寂静：

　　　　涅盘是梵文（Ｎｉｒｖａｎａ）的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”既
是圆满；“寂”既是寂静。我们通常会看到　文上写某某出家人圆寂了，此意既
是表示某某出家人涅盘了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个
词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。
“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；“灭
烦恼”是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称为灭烦恼，涅
盘又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。那么“解脱”是怎么一回事那？打一个比
喻：你们被关在监牢里面，今天被释放，重见天日，得到自由，得到解脱，解脱
有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲，佛陀说我们众生被烦恼所束缚，所
以要从烦恼中解脱出来，得到自由。烦恼是我们心中的监牢，把我们的心层层的
捆绑住，给予我们种种痛苦。解脱烦恼，并没得到一物，反而是把心中的贪嗔痴
及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想“得到”解脱，那就是错了，因
为解脱是“什么都得不到”，心中无所得才叫做解脱，只要你得到一物，就没办
法解脱，因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅盘者真正见到不生不灭的
诸法真相（涅盘）。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭（
诸行无常），对不生不灭的诸法真相不知不觉；修行者解脱生死证悟涅盘时，他
见到万法原来是不生不灭的，此是诸法的真相。佛经中常说：“证悟涅盘的圣者
看到一切都是不生不灭。”

　　　　涅盘到底是怎么一回事？我们经常会误解涅盘是一种境界，很多人以为我现
在在生死烦恼的此岸，某某人证悟涅盘就是进入涅盘的境界，事实上涅盘并不是
进入一种境界。为什么这么将呢？我们来看因果，有因必有果，如果那个因是无
常的，期所形成的果必然也是无常。如果涅盘是一种境界，能进入那种境界，必
然能够出，有进、有出，就是有生灭，那么它必然是无常的。所以涅盘并不是一
种境界可进、可出；涅盘也不是可以得到一物，更没有证悟到涅盘的人，《金刚
经》上说了：“菩萨应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”
其义是：实际上并没有众生进入涅盘，没有证悟涅盘的人。因为诸法的真相是不
生不灭，里面找不到一个“我”。诸法无我，又是不生不灭，所以没有人进入涅
盘。觉悟者证悟涅盘时，并不是感受到“我”证悟到涅盘，因为当有“我”的概
念生起时，它就生起凡夫见了，所以涅盘者很肯定，也不觉得有“我”证悟涅盘。
在这世间里，凡夫一直执著又“我”，认为“我”这个众生坐在大悲殿里听法，
当你证悟涅盘，就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。者是很难想象的，但是实
际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心，正忙着在身体内、心念中、
身体外、不是身体不是心以外寻找“我”。这样，我们的心就一念一念的在生灭，
这些生灭的心都找不到我。那么，当修行者证悟诸法不生不灭时，它知道这个生
灭的心都是不生不灭时，那个我去了那里呢？根本没这回事，好像刚才我问那位
居士，他真的见到它家里的猪没有猪，也不叫做什么名字；同样的，真正见到涅
盘者，他就知道根本没有“我”这回事，也没有想起有没有我进入涅盘，所以证
悟涅盘是没有人证悟涅盘。经中说没有中生灭度，既是说没有众生进入涅盘。觉
悟就是无人，也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人，也没有我，所以没有证
悟涅盘者。这样的觉悟者，他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。
为什么呢？那是因为他离一切“妄想”。“妄想”就是众生种种的心念，根据佛
法说我们众生从出世到现在都在妄想中，这些妄想告诉我们世间种种的事情。比
如刚才所讲的“雨水”，你认为天上有雨水落下，这就是妄想，实际上只不过是
某种因缘形成“水”从天上掉下来，并没有雨水，雨水只不过是一个名称罢了；
进一步说“水”也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想，所以当一个人没
有种种妄想之后，就不会认为有雨水掉下来，那时候他内心归于平静，称为寂静，
所以涅盘是离一切妄想。一切妄想都包括在语言当中，凡夫执著语言，依据种种
名称，分别种种事物，是我们坠入种种语言、事物当中。因为涅盘是离开妄想，
不在语言范围里面，所以涅盘不可以用语言来阐释。《法华经》上说：“诸法寂
灭相，不可义言宣。”既是此意。

　　　　虽然没有证悟涅盘的人，但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它，结果佛
陀慈悲，巧妙的运用语言来告诉我们，有所谓证悟涅盘的圣者，他们是：

　　　　佛陀－－证悟无上正等正觉得觉者。
　　　　菩萨－－证悟到无生法忍、无住涅盘的圣者。
　　　　辟支佛－－证悟涅盘的圣者。

　　　　佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者，但是学佛者千万不要执著有阿
罗汉进入涅盘，因为阿罗汉没有说他进入涅盘，而是凡夫认为有“人”进入涅盘。
我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇花器浇花
是一样的，而你却认为是“雨水”滴在花上；进入涅盘只不过是诸法的因缘已经
散离了，他进入涅盘，但是没有任何“东西”进入涅盘；既是说一个人的生死因
缘已经没有了，我们说他进入涅盘，但是并没有“人”进入涅盘。

　　　　我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死
后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度我们？佛
陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧
中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有“我”，有“我”就有“他”，那他
是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没有“我”，没有“他”，
有谁去了哪里？所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩萨，他们现在在哪里？根本
没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在眼镜上，叫做“眼镜花”。因为
我们凡夫把在湖里的水叫做“湖水”；在海里的水叫做“海水”；在河里的水叫
做“河水”，所以这朵花在我的眼镜上，我把他叫做“眼镜花”。我把花从眼镜
上拿下，你就认为“眼镜花”不见了。但是当我们认真、理智的想一想，并没有
这回事，只不过我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有东西去，眼
镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花，那就是执著眼镜花这个名称，而生起妄想。
因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问，证悟涅盘者离一
切妄想，就没有这些问题了。

　　　　我们凡夫没有办法知道涅盘的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论来了
解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅盘，以及证悟涅
盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切
看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而
迷惑，见到有生、有死、有众生、有我，认为实在有而生起执著，就看到生、灭。
实际上一切法本来不生不灭，所以涅盘并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭
的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅盘，而在生、灭以外可以得到
涅盘，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在
生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅盘寂静，它是指万法
本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们
开示诠释。


四、总结：

　　　　佛法有世间法与出世间法，如果有人演说佛法，其佛法中包含这三个真理，
那么，