佛教知识-第34章
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不仁，我就对他不义。
恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少，被人欺负，只会在那而“恼”罢了，
即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因
为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是
由“恼”转为“害”；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘
无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一
定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，
那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。
⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、
地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事
有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是
自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。
⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人
问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或
是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为
表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。
⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，
拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄
的心态。
⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕
损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的
意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希
望能从那儿得到好处。
⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些
只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、
理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。
骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力
与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。
⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭
与贪不同，“贪”是希求多；“悭”是拥有很多财物，而舍不得施与他人。
有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的
人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的
人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，
见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。
㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因
为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。
①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设
偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。
②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，
怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。
大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随
烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行
者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。
㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。
①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。
既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有
信心。
②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；
对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往
往因懈怠而去睡觉。
③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠
是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要
看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静
坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸
心所想做的事。
④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的
境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到
十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，
好像要睡觉了，称为昏沉。
⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。
如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。
失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神
志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。
⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛
说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷
飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直
在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静
坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，
心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。
⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在
静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直
会回忆初禅的境，称为掉举。
⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时
观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。
三、总结：
㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦
恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。
㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一
分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生
起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。
㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中，在进入无馀涅
盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦
恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不
虚。
三 皈 五 戒
一、皈依的意义：
皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦
海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，
他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可
怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连
一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生
活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来
说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来
看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比
如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回
的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我
们真正的皈依处。
二、三皈依：
㈠、皈依佛：我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就是
所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜
生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可
能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者－
－佛陀，才能做为我们的依怙。
佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一
方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们
要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来
接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能象
小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见
到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依
靠佛陀；佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深
深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。
我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他学习，如见恩人般，生起恭敬之心而
礼拜他。佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无
量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅
盘，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解脱生
死，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如此伟大的圣者，我们应该报答他的
恩典。所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什
么，而是向佛陀表示崇高的敬意。
㈡、皈依法：凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。法的意思
就是诡则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解
脱生死的道理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的
教法。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的
真正皈依处，是皈依涅盘清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不
生不灭、无为之快乐的法。
㈢、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实
践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼
等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很
多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该学习他们的榜样。
看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，
证得涅盘。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为
三宝。
㈣、三宝的种类：
①、化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛
宝，降生人间；２、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子－－僧宝；３、佛陀
当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等－－法
宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。
②、住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸
绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子－－僧
宝；３、凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为
住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教
的教义。而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到
佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之
心，有这些的心念，才能朝向解脱；如果在某一世遇不到三宝，我们就很难有因
缘解脱，所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。
二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住
持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假象而
已。但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、恋
慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，但是还有这殊胜的因缘见
到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的内心，
对于三宝更进一步的皈向。
③、自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅盘
的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝可贵之处。这些清净的心
是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉
性，因为迷失，所以感受不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅盘相，我们也
不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这
些我们都不晓得，因为三宝的因缘使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以
我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。
皈依三宝并不是举行三皈仪式后，盲无目标的礼拜三宝，而我们每天礼佛拜
佛，是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根；时时怀念三宝的功德，时时提醒
自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。如果我们每
天都有皈向三宝的心，就会鞭策自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。
我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛
法大海中，努力修学，精进不懈。
皈依者的行持：
１、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。
２、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。
３、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生
活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈
依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导
师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐
渐的走向解脱；僧－－放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，
慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的
好榜样。
４、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法
师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办
道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。
三、戒律：
戒是有所不应为；律是有所应当为。
我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因�
