佛教知识-第35章

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三、戒律：

　　　　戒是有所不应为；律是有所应当为。

　　　　我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为
佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝
后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基
础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”既是此意。

　　　　㈠、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无
量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆
夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒，毁犯这
五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受
戒，我们都要在生活中实行五戒。

　　　　㈡、五戒：①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。

①、不杀生：

　　　　杀生戒具五缘成不可悔：１、所杀是人。２、作人想。３、有杀人心。４、
兴方便（自作、教他、遣使）５、被杀者命断。

　　　　在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自
己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据
所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。

　　　　１、是众生（有生命）：所杀者有生命。

　　　　２、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，
杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是
在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。

　　　　３、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心
就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个
境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有
作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这
个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对
方死，叫做有杀心。

　　　　４、兴方便：用种种方法去杀害众生。

　　　　５、命断：你所杀的众生的性命断掉。

　　　　如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中
罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果
不受五戒，杀生照样有罪。

②、不偷盗：

　　　　不与而取就是偷。具六缘成不可悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盗
心。４、兴方便。５、值五钱。６、离本处。

　　　　１、是他物：那财物是他人的。

　　　　２、作财物想：明知是他物而非己物。

　　　　这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿
错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己
的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确
是有可能的。

　　　　３、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己
有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家
不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒
有轻有重。

　　　　４、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。

　　　　５、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国
法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，
亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值
不菲的东西，那果保就很重。

　　　　６、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了
此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在
他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他
看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认
为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来
时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马
被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，
那就是离本处。

　　　　这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。

　　　　在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，
佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可
悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。

③、不邪淫：

　　　　除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，
都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：１、非夫妇。２、有淫心（心爱乐淫
欲）。３、是道。（口、大小便处）。４、事成。（正行交媾。）

　　　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与
人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不
会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不
犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有
人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，
犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）

　　　　邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限
制：①、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、
亲属－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前
产后，不得行淫。②、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③、非处邪淫：除了卧
室以外，不得行淫。

　　　　邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫
妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫
者，为下品罪，以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。

　　　　在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。

　　　　犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开
缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。

④、不妄语：

　　　　不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。１、所向
是人（对人说）。２、作人想。３、有欺骗心。４、说大妄语（说自己是圣
人）。５、听者领解。

　　　　１、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不
能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。

　　　　２、作人想：认定对方是人。

　　　　３、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

　　　　４、说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默
认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为
来欺骗他人，都是妄语。

　　　　５、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、
及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。

　　　　大妄语与小妄语之分别：

　　　　１、小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的
话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。

　　　　２、大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说
自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。

　　　　犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破
戒；说小妄语则犯可悔罪。

⑤不饮酒：

　　　　不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。１、是酒（能醉人）。２、酒想。
３、入口。

　　　　１、是酒：能醉人的饮料。

　　　　２、酒想：明知是能醉人的饮料。

　　　　３、入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。

　　　　杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。

　　　　１、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。

　　　　２、遮戒：所谓“遮”就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有
善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，
为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。

　　　　杀、盗、淫、妄这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如
此，而且破戒者不许出家受戒。既是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律
来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒
的。因为：

　　　　１、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。

　　　　２、偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。

　　　　３、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔；夫妻间不恰当的时间、地
点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。

　　　　４、大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只
要不说这些话，那就不会破妄语戒。

　　　　㈢、佛陀制定五戒的原因：

　　　　五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四
条戒，是人都会知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五
戒。佛说有一种所谓自通之法，既是：

　　　　①、不杀生：应作如是观想：我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的
命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害，大家就可
以相安无事。

　　　　②、不偷盗：我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。

　　　　③、不邪淫：哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人
希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此种事发生在自己的身上，所
以我们也不要破坏别人的家庭。

　　　　④、不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。

　　　　㈣、受持五戒的好处与功德：

　　　　严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来
讲，有下列六种功德利益：

　　　　①、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不
起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善
道，做人或升天。

　　　　②、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　　　③、持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会
投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。

　　　　④、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，
努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，
根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

　　　　⑤、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易
有成就，。

　　　　⑥、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有
持戒清净者才能证悟圣果。

　　　　㈤、犯戒者的过失：

　　　　①、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太
重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎
恶，就好像一些人，人间人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，
也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。

　　　　②、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫
穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人
的东西不见了，就会怀疑是你偷的。

　　　　③、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将
来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应
该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生
疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。又好像有些人，一有钱就去花
天酒地、寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。

　　　　④、犯妄语：说骗话者，将来他的言说，别人不信；同样是一件事情，甲讲
别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得
恶口，常被人骂。

　　　　⑤、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能想好的
事物。


四、学佛的层次：

　　　　㈠、三皈依：

　　　　我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。
我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪
式。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，
那有谁相信他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪
式，注册结婚后，大家对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心每每随着外境而
转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是
个正式的佛教徒。

　　　　㈡、受持五戒：

　　　　三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持
五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像
一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因恼意见而分手。同样的，如
果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五
戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的
受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给
他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己
的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明
或证悟。它与其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像
被判死刑那样，有人持者刀子强逼我们一定要受持。如果我们坚持不要受持戒
律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”；那是因为在佛教的教导
中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难
有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹
如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经
又云：“