佛教知识-第36章

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如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经
又云：“信为能入，戒为能度”既是此意。

　　　　㈢、总结：

　　　　一般人只听别人说皈依好，就去皈依，那只是找一张护身符，他们说有了这
个“护照”后就可升天，这不是皈依，这是迷信。不懂得佛法的人，过去世与佛
有缘，听到人家说皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意义。其实皈依并不
是得到东西，而是我们内心真诚的皈向佛、法、僧三宝。因为我们在生死轮回
中，以佛、法、僧三宝为明灯，让它指引我们走上光明的康庄大道，使我们断除
一切烦恼，最终觉悟证果－－成佛。我们内心以此为道路、为皈向，这才是真正
的皈依。我们三皈依，受持五戒后，要进一步修持，不论修学任何法门，一定要
以戒律为基础，不然是很难有成就的。如果一个人他整天杀生，不管他修药师法
门或是拜大悲忏，今天忏悔，明天杀生，后天杀生，那是徒劳无功的。我们要在
生活实践五戒，以它来约束咱们的身心，自我教导，慢慢地我们的心就会定下
来，这样就会接受这五戒，确信严守五戒，以戒为师，它真能另我们得到安乐；
佛教与其他宗教不同之处就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教导，而这戒、
定、慧三无漏学，确能使我们断除烦恼，解脱生死，走上光明、安乐的康庄大
道。


五蕴


一、五蕴：

　　　　我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自
（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：

（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、
　　　　　　舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、
　　　　　　香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。

（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和
　　　　　　心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感
　　　　　　受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
　　　　　　质。

（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的
　　　　　　境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、
　　　　　　恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解
　　　　　　说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能
　　　　　　生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我
　　　　　　－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。
　　　　　　三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，
　　　　　　心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
　　　　　　因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念
　　　　　　称为心所。

　　　　五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和
合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我
们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演
说十二处、十八界。


二、众生的意义：

　　　　五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情
生命和有情生命两种。

（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。
　　　　　　好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。

（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执
　　　　　　著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。

　　　　佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。

（１）、名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为
　　　　　　名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。

（２）、色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是
　　　　　　指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体
　　　　　　和精神活动。


三、五蕴简表：

　　　　　　〔色－－色法－－－－－－物质的活动　　　　　　
　　　　　　〔受　〕　　　　
五蕴：－〔想　〕－－心所法　〕
　　　　　　〔行　〕　　　　　　〕－精神的活动　　
　　　　　　〔识－－－－－心王　〕　　


四、详谈五蕴：

（一）、色蕴：

　　　　色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切
物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是
声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。

　　　　古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切
物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－
－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动
性之元素。以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大
－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气
态。故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、
风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，
地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，
它的地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火
大就多。

　　　　佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接
的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包
含何种元素，佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，
所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特
别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；
外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。

　　　　内色　　　　　外色　　　　　产生的知觉
　　　　眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色
　　　　耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音
　　　　鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味
　　　　舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道
　　　　身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西

　　　　谈到五双色，那就要讲到“根”，我们经常说六根清净，六根不净，那六根
是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘，既是
色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分
为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分
为五双色和发处所摄色，共十一种。

（二）、受蕴：

　　　　“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心
念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，
称为三受。

（１）、苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。

（２）、乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。

（３）、舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。

⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。

　　　　１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（
物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电
影里面有一个“李小龙”，而你看到的是光线，看不到“李小龙”。同样的道理，
现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。眼
睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，
眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就
是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦
不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感
觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛
看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时
的眼睛在受苦。

　　　　２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、
声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳
朵就处在不苦不乐的状态。

　　　　３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。
如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味
道，鼻子就很舒畅，它受乐。

　　　　４、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。

　　　　５、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。

　　　　６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：
ｄｏ、ｒｅ　、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？
不会，如果从早念到晚，那“意”就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，
想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那“意”就很受苦。如果我们不让意根
起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从
六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不
存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，
那苦就没有了。

　　　　我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六
根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍
三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、
乐、舍不是烦恼。

　　　　色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？
它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受
了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里
发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。
当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。
因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没
有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受
很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。

　　　　受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。

（三）、想蕴：

　　　　六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且
安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名
相中执著有一个实有的个体。我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看
到“山”的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有“山”
的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物
体名字，称它为“山”。过后却颠倒过来，不知道“山”的实体，是因为有这样
的形状，我们把它称为“山”罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执著
生起“山”的“想”，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，
母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是“雨”，也不知道那
是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来
他从大人那儿学习到那是“雨水”，结果以后他就执著，认为这个世间真的有“
雨水”，这就是想的作用。

　　　　想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的
相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的
相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同
时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境
是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言
的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，
想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车
声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，
多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个
名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事
物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以“想”是一种很重要的
心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。

（四）、行蕴：

　　　　行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称
为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）
皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是“行”。此外，贪、
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中，除了识、受和想
以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是