佛教知识-第41章

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候，谁叫他转弯回来；他站着也要知道，他要对这些心念了了分明。这样经行的
结果，他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸，肚子
的膨胀与收缩，呼吸的出入等。在静坐的过程中，发生任何事情，他都要知道。

　　　　每天晚上导师会个别与修行者对话，问今天做什么修行？有何感受？导师就
会慈悲教导，纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人
听，因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学的过程中，
发现到在左右，左右走时，心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听
到，当那个人被导师问时，也给予同个答案，他没有发现到，也没有感受到，只
是学来的，这对他完全没有好处。

　　　　导师与修禅者做一对一的对话，考问后，知道个别修行者的程度，就会逐步
教导，不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导
相似。每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅
者。

　　　　四念处是一个很重要的修行方法，因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。
没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒，既使是念佛，常、乐、我、净依
然存在，但是修行四念处就容易破除它。烦恼少，智慧生，那就容易解脱生死，
所以它是修解脱道者的良药。

　　　　佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说，认真修学
四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。经典中又说：四念处是能使众
生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一
之道。

　　　　有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中。南
传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部
经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而
且强调修菩萨道者也应该修学四念处。


六　波　罗　蜜


一、菩萨之意：

　　　　“菩萨”是梵语“菩提萨缍（土垂）”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是
觉悟的意思；“萨缍（土垂）”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩
提萨缍（土垂）”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉－－自己觉
悟；二者、菩萨－－除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛－－自
己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。


二、菩萨之行为：

　　　　菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲
心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导
其他众生也能走上解脱之道。


三、菩萨之开始：

　　　　菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也
是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应
具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，
那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智
慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是
至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是
要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，我
们称他为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目
标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。

　　　　菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。


四、六波罗蜜：

　　　　六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；
另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就
安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在
生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出
离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的
六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、
忍辱、精进、禅定和智慧。

㈠、布施：


　　　　①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外
财，所以财施也称外施。

　　　　②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏
施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一
种无畏施。

　　　　③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修
善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。

　　　　为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三
毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。因为众生认为千辛
万苦得来的财物是属于自己的，舍不得给别人，那就是贪心在作怪，我们要由捐
一毛钱，捐一块钱给众生，从中慢慢开始学习布施。吝啬与贪心的烦恼是每个人
都具有的，为有行布施才能对治我们悭贪之心。凡是贪心烦恼重的人，是不舍得
把自己的财物给予别人的，故佛陀教导众生要修行布施。但是以此方式布施，并
不能完全称为行菩萨道。因为此种布施只是度个人内心的烦恼而已，而菩萨是观
察到众生苦，愿令一切众生得乐，所以行布施；另外菩萨知道行布施是有因果、
有果报的，他要行菩萨道，利益众生，其本身必须要具足种种福德因缘，而此福
德因缘是要靠修行得来的。菩萨必须具有高尚的品德、地位、财富，这样对众生
的影响力才大，众生才会听他的话，所以菩萨要求种种福德。佛陀说他是一个求
福德的人，是福德圆满的觉者，他的福报是世间第一，即使是佛陀涅盘两千多年
后的今天，世人还建造金碧辉煌的庙宇来供奉他，而这种福德圆满是佛陀累劫修
行布施波罗蜜得来的。因为佛陀有很多福报，才能以无量无边的财富布施给众
生，故菩萨修行的第一步为布施。

　　　　一般人行布施可以得到将来的果报，不能称为到彼岸，这只是求人天福报罢
了。如果要求人生的解脱，对治悭贪的心，便要行布施。一个行菩萨道者，也要
行布施、因为要度自己悭贪之心，同时将来还可得到大福德；另一方面，菩萨看
见众生疾苦，以其所拥有的庞大财产布施给众生，令众生得乐，所以此三种布施
是行菩萨道者所应做的事。

　　　　一个发菩提心行菩萨道者，如有人向他讨钱，就应该布施，如果他一毛不
拔，舍不得施与，就没有资格称为菩萨，没资格达到解脱之境界，因为他还有悭
贪的烦恼，世间的善人都能慷慨解囊，慈悲济世，为慈善事业尽心尽力，何况是
菩萨行者呢？

　　　　法施令众生能听闻到正法，了解人生是很苦恼的，同时也使他们懂得解脱的
道理，能令他们走上解脱之道，这三种布施能度我们到达生死解脱之彼岸，故称
为波罗蜜。

　　　　有些人行布施是贪求地位、福报、名誉，这不能度到生死解脱的彼岸，故不
能称为波罗蜜。六度波罗蜜是为修学菩萨道的菩萨而讲的。

㈡、持戒：

　　　　戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　　　①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们
做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒
等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三：

　　　　⒈为了防止坠落，确保我们在善道中受生。

　　　　⒉世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行
者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。

　　　　⒊戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒
律可以度我们毁犯的恶行为。

　　　　②、摄善法戒：

　　　　菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法
有六度万行，称为菩萨学处。

　　　　③、饶益有情戒：

　　　　发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等
利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众
生之心，称为饶益有情戒。

　　　　持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害
众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布
施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一
定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒，
连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持
戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后
才发心持戒。

㈢、忍辱：

　　　　菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。
六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：

　　　　①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。

　　　　②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾
人祸、疾病等世间的一切苦法。

　　　　③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认
可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道
理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接
受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。

　　　　这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。

　　　　做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以
贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸，
理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我
们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦
恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智
慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋”，你观察到众生有
烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而
忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。

　　　　如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认
为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做
忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心
无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这
一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍
辱，故他是忍辱仙人。

　　　　我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易
生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正
的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态
去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会
生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自
己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀
欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此
种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们
到达生死戒脱之彼岸。

　　　　如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之
忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看
透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发
生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达
彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才
生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。

　　　　如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你
听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事
实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦
恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什
么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。

㈣、精进：

　　　　勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是
努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。

　　　　①、披甲精进：

　　　　于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不
退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前
杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚
定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立
深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。

　　　　②、摄善法精进：

　　　　菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。

　　　　③、饶益有情精进：

　　　　它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之
事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种
种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这
样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们
的事业，精进不懈怠。

　　　　精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻
子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒
律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精
进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用
功。

㈤、禅定：

　　　　菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。
没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。
如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波
罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧
等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼