佛教知识-第5章

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　　　　因为有了凡夫众生，始有宇宙之存在的感受，故也可说，凡夫众生，并非来自宇宙的分
裂，或所谓上帝的创造，乃是本来就有的，无法追究其起源的；因为宇宙本身，没有时空的
界限，存在于宇宙中的凡夫众生，亦无时空的起点可求，所谓起迄和来往，仅是凡夫众生的
幻觉，不是宇宙本体的真相。所以释迦世尊，不谈宇宙和人生的创始，并且坚决否认上帝创
造世界之说。佛陀只教我们如何从有限存在的凡夫众生，转变而成无限存在的大解脱者，凡
夫众生的忧悲苦恼和生老病死，均系由于对于种种幻景的贪求、嗔拒、无智慧，故被幻景所
左右，以致身陷于幻景的有限之中。由此可见，我们所感受的有限存在，并非真实的存在，
乃是虚幻的存在。佛陀的教法，便是指点我们：循著一定的方法，从迷幻的有限之中走出
来。具体的说，便是「苦、集、灭、道」的四圣谛法，现在，分别而又一贯地将之介绍如
下：

　　　　苦圣谛是佛陀的本体论

　　　　苦圣谛，略名「苦谛」（duhkha），上面已说到，观宇宙本来是无限的存在，也无所谓有
什么宇宙本体论的必要，若一涉及宇宙本体观念，便不是无限，而是出于有限的要求了。比
如说，宇宙的观念，是从我人有了四方、上下的方位和过去、现在、未来的过程之设想，才
标立了宇宙这名词的观念，既有了方位和过程的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的
有限了。
　　　　因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素，而宣说的苦圣谛，便是佛陀的宇宙本
体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡夫众生，对于如下的五
种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引
来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，便是苦恼。

　　　　五　　蕴

　　　　构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴（skandha）：
　　　　（1）色蕴：（rupa…skandha）──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身
而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存
在的主观的身体及客观的环境。
　　　　（2）受蕴：（vedana…skandha）──此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即
是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。
　　　　（3）想蕴：（sanjna…skandha）──此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触
所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
　　　　（4）行蕴：（samskara…skandha）──此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著生起的
贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲
心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无关痛养的，或因甲境而想到乙境上去
的。
　　　　（5）识蕴（vijnana…skandha）──此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意
念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的
主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死
死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，
佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固
定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换
了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，经常都在变化不
已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各
自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
　　　　可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从
这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论者。

　　　　宇宙是众生所造成的

　　　　宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形
成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全
体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同
完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世
界，造作了感受地球世界之果报的业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在
未到地球上活动之前，即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动
的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的
存在，便是生、老、死的周而复始地受苦，称为「轮回生死」，或名「流转生死」，因为随
著时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻
作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当然是苦乐相参的，所以，仅从一截
生命的片段上著眼，做为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事，然从连贯的生死之流中，观
察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛，并非苦乐相对的苦，
而是指出感受此种苦乐存在的本身，便是苦果的报应。宇宙的存在，是为凡夫众生的受苦，
那么，苦恼的起源又是什么呢？
　　　　集圣谛和灭圣谛是佛陀的现象论
　　　　从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭，佛陀以心物合一的五蕴，作为
凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙
之中心的，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说
的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛（samudaya），这
是伴著追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再
生。总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有
爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中，六道轮回。修了善业，生于天上和
人间；作了恶业，便下堕地狱、鬼、畜的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱（tanha）之
心，永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先从明白苦因著手，进而不造苦因，便
可不受苦果了。
　　　　灭苦的真理，称为苦灭谛（nirodha），必须拾弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望
有其残存的余地；破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭了。也就是说，从所有的烦恼
和善恶之中，解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅盘境界。此所谓寂灭的涅盘境界，不
是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安稳的，自由自在的，绝对的存
在，无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破了时空界限的，超越了心物观念的彻底存在
和究竟存在。

　　　　十二因缘的生死观

　　　　根据佛陀的悟境所见，形成生死循环的三世因果者，名为十二因缘，亦即是由于十二个
环节的连锁，便构成了连续生死之苦的起因，也可由此十二个环节的逐段逆转，达到灭却苦
因、断绝生死的目的。故在四圣谛的集谛和灭谛之中，要用十二因缘的道理来说明。
　　　　十二因缘，又名十二缘起（dvadas'anga…pratitya…samutpada），即是以十二个段落的因
果关系，说明凡夫众生的生死连续，所以称为十二因缘。现在先将十二因缘，依其排列的次
序，介绍如下：
　　　　（1）无明（avidya）──此为迷之根本，可以称作无知，即是贪欲、嗔恨、愚疑等的烦
恼，故为迷惑于生死界中的根源。
　　　　（2）行（samskara）──即是行业，是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶
业。
　　　　（3）识（vijnana）──即是由于过去世中的种种行为所积聚的业体，便是以此业体的本
能，投入母胎的最初一念。
　　　　（4）名色（nama…rupa）──即是投入母胎之后，业体的心识（精神）和胎体的肉身（物
质）相结合的状态。
　　　　（5）六入（sad…ayatana）──即是在母胎中，逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身（五官
四肢），意等六种感觉器官，又可名为六根。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六
种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个
入口。
　　　　（6）触（spars'a）──此为我们于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六
尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根相应的色、声、香、味、触、法，也就
是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。
　　　　（7）受（vedana）──即是由接触外境而产生的领受苦或乐的感觉。
　　　　（8）爱（trsna）──此为由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、
色、名、食、睡等五欲的心理活动。
　　　　（9）取（upadana）──对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执著不舍的心理。
　　　　（10）有（bhava）──爱和取，乃是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了
种种恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓「有」，便是指的生死
因素、善恶行为的有漏之业。
　　　　（11）生（jati）──今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由
色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六
根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、
耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心，名为「正报」；色（眼所接受的美丑、明暗
等），声（耳所接受的一切音声），香（嗅觉所接受的一切气味），味（舌所接受的一切滋
味），触（身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等），法（心意所接受的一切学问、观
念、思想、方法）等客观的环境，名为「依报」。此处所说的「业」，和通常所用的「孽」
字，颇有不同，请勿混淆误解。佛教所称的「业」，是梵文「羯磨」（karma）的意译，是善
恶行为所留下的一种无形而有力的能，也许和近代科学家所说德语的Energie不同，它是行
为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。
　　　　（12）老死（jara…marana）──来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老而至死亡。
　　　　因此，佛陀用这十二因绿，说明了凡夫众生，在过去、现在、未来的三世之中，所有因
果循环的流转现象。此可用下面的表解，帮助我们，理解它的一个概念：
　　　　如果顺著十二因缘的三世因果，周而复始的继续下去，便是以集谛来说明苦谛的根由，
众生永远是众生，不会脱离苦的范围。但是，佛陀之要指明苦谛的根由，目的乃在协助众
生，超越苦的范围，所谓转凡成圣，那便是接著要说的苦灭谛了。

　　　　十二因缘的解脱观

　　　　苦灭谛，乃是逆著十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，到了第一因
缘的无明断绝之时，即是超凡入圣的解脱境界及涅盘境界。也就是说，要想不「老」不
「死」，唯有设法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不
造生死之因，对于贪恋的事物，便当立即放下求「取」和舍不得的心念；要想无取无求，唯
有首先排除避苦求乐的「爱」欲心；要想无爱欲心，便当不再领「受」苦乐的感觉；要想不
受苦乐所动，当求六根清净，不与六尘接「触」；要求六根不触六尘，唯有不起「六入」；
六入是由「名色」
　　　　所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主体是业「识」，故应先破业识；
业识是由前世「行」为的集聚而成，故当先勿造作有漏的善恶行为；所谓有漏（sasrava），
是指本著有我的意念，由身口所作的一切行为，不论是为身心的私我，或为群体社会国家世
界的公我，乃至是为宇宙全体的神我，均系有我有漏的生死业，为何有我的观念存在呢？乃
因众生皆在「无明」的愚疑之中，何谓无明愚疑？即是没有智慧，不能明察我们所处的五蕴
世间，都是因缘和合而成的，暂时的，不实在的幻景，所以误将众生各自所造的身心乃至宇
宙，当作「我」来维护与贪恋。如果能将此无明排除之后，便可修好解脱之船的漏洞，平安
地航出生死的苦海了。如何排除无明，那是要靠修行八正道来完成的工作，也就是下面所要
介绍的道谛之内容了。

　　　　道圣谛是佛陀的修道论

　　　　道圣谛，简称道谛（marga），即是灭苦之道，或灭苦的方法，也就是佛陀所说修道方
法，若能依此方法，切实遵行，便可升入圣境，是由凡夫众生成为超脱自在的圣者之道，所
以称为道圣谛。
　　　　道谛的内容，含有八目，所以总名之谓八圣道分或名八正道（aryastangikamarga），又
译作八支圣道及八正法等。现在分条叙述如次：
　　　　（1）正见（samyag…drsti）──彻底明了四谛之理，即为正见。当以诸行无常，诸法无
我，涅盘寂静的「三法印」，来监定见解的正确性。即是说，能够理解我们所处的五蕴所成
的身心世界和环境，确是虚幻无常的；既属无常的幻景，自亦没有真我的实体可求；彻见无
常，实证无我，当下便是涅盘，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地，来从事
佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。
　　　　（2）正思惟（samyak…samkalpa）──又被译作正志、正思、正分别等，即是正确地思惟四
谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、镇恚、害心等的活动。这是清净意业的工
夫。
　　　　（3）正语（samyag…vac）──即是真语和实语。不妄语（谎言）、不两舌（挑拨是非）、
不恶口（粗言詈语）、不绮语（戏论淫词）。应当以善言劝勉，爱语安慰，直言教导。此为
基于正见所作清净口业的工夫。
　　　　（4）正业（samyak…karmanta）──又被译作正行，即是端正品行，远离一切的邪恶行为，
是指基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫（除了已婚夫妇之外的一切男女的淫事，均为邪
淫），不用一切兴奋剂或麻醉物。此即是清净身业的工夫。
　　　　（5）正命（samyag…ajiva）──清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离五种
（不正当的）被佛陀称为以邪法活命的职业，例如：诈现奇特、自称功德、咒术占卜、大言
壮语、彼此标榜等；亦即是以不正当的手段，谋取不法的利益，名为邪命。学佛的人，当以
正常职业，取得生活的所需。
　　　　（6）正方便（samyag…vyayama）──又被译为正精进或正治，即是努力于贪嗔无明等烦恼
的对治，精进地迈向涅盘的圣道。故当发愿：已生之恶使之速断，未生之恶使之不起；已生
之善使速增长，未起之善令之生起。
　　　　（7）正念（samya