佛教知识-第7章
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出家人的共通生活方式的一种。
（7） 不用花□等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣
心，以及男女之间的相互诱惑而制。
（8） 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和
伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋俗情的心
理。
（9） 不坐卧华美轻软而高贵的床座：为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所
以应当卧坐坚硬低下的床座。
（10） 不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，
也不手持金钱等的财宝，目的是为灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便
无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过
失。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒
律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日（upavasatha），依现代而言，也
可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八
条，称为八关斋戒。
至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥依止比丘而住，为比丘当侍者，并且学
习比丘的威仪；沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。
比丘生活的轨范
上面所说的沙弥十戒，若从字面上看，它是为沙弥所定的戒律；即使从教团的形式上
看，也是沙弥所守的戒律。但是，若从戒律的成立史和教团的发展史上考察起来，即可明
白，沙弥一词，是由沙门而来，沙弥十戒，本为释迦座下的沙门大众的生活轨范，是最初佛
教教团的共同守则。
后来释尊座下的出家弟子，越来越多，早年出家的弟子们，也收了弟子，分子就渐渐地
复杂起来，仅靠十条生活守则，已感不够处理教团中所发生的问题了。当弟子之中遇到无法
处理的问题时，便去请示佛陀，佛陀亲自处理之后，便成为新的案例，新问题继续发生，新
案例也陆续增加，直到佛陀入灭之时为止，有关比丘生活的案例，已达二百五十件左右，这
便构成了比丘的戒律。凡是比丘，一律要循著这些规定来处理日常生活中所发生的问题。至
于沙弥，因为年龄尚小，成年人的许多案例，尚不能适用，所以仅有基本的十条戒律就够
了。
在比丘戒的二百五十条之中，也包含了沙弥的十戒，不过已将十戒分别安置在五篇七聚
之中了。所谓五篇，即是犯戒的五等罪行，七聚是犯戒的七项罪名。这是佛教律令的独特的
分类法。五篇之中，最重的罪行是波罗夷（parajika），共有四条，即是行淫、偷盗、杀人、
大妄语，犯此四条的任何一条，便自然失去出家人的资格。其次依序为僧残、波逸提、波罗
提提舍尼、突吉罗。以突吉罗的罪行最轻。除了波罗夷罪，均可根据规定，向大众之前坦白
忏悔，最轻的突吉罗罪，只要自己生起悔过之心就好。
正因为犯了过失要向大众或数人之前忏悔，有的人犯了过失，自己不知轻重，而须他人
来当众检讨，所以教团之中，也有了由共住的大众来共处理一切问题的规则，名之为羯磨作
法，用现代语说，大概可以称为议事规程吧。这种方式，在今天看来，没有什么稀奇，但在
二千五百多年以前的印度社会中，用全民民主的方式来解决问题的民主思想，除了佛陀的教
团之外，是从未有过的事。
比丘尼的出现
在佛陀的教团中，最初是不许女性出家的，这不是重男轻女，而是当时印度的一般宗教
中，均不许女性出家的，原因是女性的身心脆弱，经常须要他人的保护，如果女性出了家，
势必要为比丘增加负累，所以佛陀要说，有女性出家，便为佛陀的正法，由一千年而减为五
百年。事实上，由于当时的社会，警察保护不能遍及乡间和山野，女性出家后，往往会单独
行动于乡间和山野，危险性很大，后来，在比丘尼之中受到强暴的实例，也真的发生过。
但是，当佛陀的父王病逝之后，佛陀的姨母摩诃婆□波提夫人，率领著五百名释迦族的
妇女，剃了头发，穿了褐色的出家装，来到佛前，请求准许出家。最初未获许可，结果由于
佛的常随侍者阿难陀的代为再三地恳求，才给她们作了八项特别约束，接受了她们，加入了
佛陀的教团，那八项约束，便是「八敬法」，这一批女性即依八敬法而成为比丘尼，像其他
由佛陀亲自接引出家的比丘一样，没有使用授戒的仪式。用会议方式的羯磨（karman）法授戒
的仪式，乃是当弟子们接引再传弟子时，开始使用的。至于八敬法和女性出家的问题，不妨
参阅拙著《戒律学纲要》第六篇第三章比丘比丘尼戒的内容及其同异的介绍。
在那次释迦族妇女们大规模的出家运动之中，也包括了佛陀出家之前的妃子耶输陀罗在
内。虽在佛世的比丘尼之中，也出现了好多伟大的圣者，例如佛的姨母大爱道，迦叶尊者出
家之前的妻子妙贤，妓女出家的莲华色，淑女出家的法与等人，均为释迦世尊的教团，带来
了不少的光辉，所以我也特别为此四大圣比丘尼编写了传记（请参阅拙作《圣者的故
事》）。但是，佛陀仍说：「女子多于男子的家庭，易遭盗贼。」所以规定不得由比丘度比
丘尼弟子。
至于比丘尼的戒律生活，原则和比丘戒律相同，唯其为了女性在生理和心理上，颇不同
于比丘，故有好多规定与比丘戒不同。在表面上看是限止女性，实际上是为了对于她们的保
护，也是为了保护教团的声誉。所以通称比丘尼有五百戒。事实上，在四分律中为三百四十
八条，在僧只律中仅有二百九十条。四分律的比丘戒为二百五十条，僧只律的比丘戒则为二
百十八条。相差数十条而已。
平等的教团
女性出家，虽为一般宗教的惯例所不许，虽会给佛陀的教团带来麻烦，但在佛法的基本
思想上是容许女性出家，所以释尊也说，在过去诸佛化世之时，均有女性随佛出家的。这是
基于众生平等、种族平等和性别平等的佛法而来。故当准许女性在佛教中出家之后，这一平
等的思想，便完全贯彻了。
传统的婆罗门教，唯有婆罗门阶级的僧侣种族，可为宗教师，且为生来的特权阶级。至
于第四阶级的奴隶种族，不但不能成为宗教师，即使信仰宗教的权利也被剥夺，这是种族不
平等。一般的沙门团，不许女性出家，这是性别不平等。
佛教呢？乃是将教法的门户，向著所有的人们开放著的，但能了解佛法而愿归依三宝的
人，不论尊卑、不问老少、不别男女，一律欢迎。出家学佛者与在家学佛者是平等的，不论
是权威的国王大臣或路边的贩夫走卒，乃至贫贱的乞丐，进了三宝之门，一律是三宝的弟
子，但凭各自对于佛法的实践程度而分获益的深浅，不因世俗的地位尊卑而成贵贱差别。出
家的男子和女子，也是平等的，比丘能够证得阿罗汉果，比丘尼也同样可以证得。这完全是
根据人的本性，也是肯定了人的本性之平等可贵而发出的思想。
所谓阿罗汉（arhat），汉译为杀贼（杀灭了一切的烦恼之贼）、不生（不再转世投生）
等意，即是解脱的结果，所以在根本佛教中的佛陀，也被称为阿罗汉。在根本佛教的修行结
果方面，分作四个阶段：
（1） 须陀洹果 （srotapanna…phala）：译为预流，即为初见四谛法门，体证了十二因缘
的道理，便是进入圣流的预备工夫。到此阶段，最多再经七番生死，便得解脱。
（2） 斯陀含果
（sakrd…agamin）：译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也
仅一番生死，即可解脱。
（3） 阿那含果
（anagamin）：译为不还，即是说，证得此果，死后住于五净居天（禅定之中），禅定转
深，到了灭受想定，即是解脱，所以不再还到凡夫的生死界中。
（4） 阿罗汉果
（arhat）：已如上述。
在家人修行佛法，最高可得阿那含果，这是由于家室俗情之累，不能即生进入灭受想定
或彻底无欲的境界。但是，若能进入五净居天的深定之中，已是必得解脱的境界了。
至于佛教的「天」，从文字上看是具象的存在，实则未必要确定天界位置的存在于何
处。佛教的天，分作「欲乐福报」的和「禅定境界」的两类。因此可说，凡是欲乐的享受和
寿命的维系，超过普通人间的，便是欲乐福报天，不论它是否存在于地球世界或在太空的其
他星球世界。再说禅定天的存在，除了意识之外，不用假借物质作表徵，所以更加不必指出
它的存在方位了。
和平的教团
佛陀的教团，名为僧伽（samgha），意为和合众，在许多场合，均用「和合僧」来称呼
它。在「六和敬」法的原则下，做到：
（1） 身和敬：礼拜等的身业相同相敬。
（2） 口和敬：赞咏等的口业相同相敬。
（3） 意和敬：信心等的意业相同相敬。
（4） 戒和敬：受持的戒法相同相敬。
（5） 见和敬：对于佛陀的教法，即是因缘所生苦空等义的见解相同相敬。
（6） 利和敬：衣食等的利益相同相敬。
在佛陀的教团之中，没有特权阶级，虽然身为教主的佛陀，也自称「我在僧中」。僧中
的人，凡是已经取得比丘资格并且通晓僧中轨范的人，均有发言权、和投票权。人人都有相
同的义务和投票权；人人都有相同的义务和责任。如果遇到偶发的纷歧异见，即依法集会，
由大家依法解决；万一遇上了困难问题，参加的人员，形成了两个壁垒，争持不下之时，便
采用「如草覆地」的方式，把它当作无意味的案件处理，好像用乾草把潮湿的泥泞，遮掩起
来，不用再去注意那块泥泞的地方了。所以，在僧伽之中，永远是一片宁静和谐与安乐的景
象。故在义净三藏译出的◆根本萨婆多部律摄⒀卷一内说：「诸佛出现于世乐，演说微妙正
法乐，僧伽一心同见乐，和合俱修勇进乐。」
新学的后辈，对于先进的长老，在求法敬法的原则下无不恭敬如同奉事佛陀；先进的长
老，也不会倚老卖老，因为有的沙弥已证阿罗汉果，一些年老的比丘，尚是凡夫；即使是已
证圣果的长老比丘，因为已经无我无欲，故对于后进新学，更会如同对他自己一样地，给与
适切的照顾及教导。
教团的比丘和比丘尼，各自成为两个生活环境。大家都在六和敬法的原则下，度著和平
融洽的修道生活；在八正道的标准之下，彼此之间没有口舌是非之争，没有嫉妒，也没有歧
视。
由于大众的个性与兴趣不同，佛陀允许意趣相投的人，分别聚集在一个一个具有特长的
长老比丘的左右。例如，性喜头陀行的比丘，集在迦叶尊者的左右；性喜智慧的比丘，集于
舍利弗尊者的左右；性喜多闻的比丘，集在阿难陀尊者的左右；性喜神通的比丘，集于目犍
连尊者的左右等等。
由于来自各地的比丘，语言不能统一，佛陀也不勉强他们使用一定的语言，允许他们依
各自所用的语言而分成一组一组地，来举行布萨（upavasatha）日的诵戒仪式和羯磨作法。
比丘尼的僧伽，为了便于接受比丘的照顾与指导，原则上是住于距离比丘僧伽不远的地
方；但是，除了每半月迎请一位精通戒律并且受了比丘戒二十年以上的比丘，到尼寺教诫之
外，平时均在长老的比丘尼的督导之下，度其清净和精进的修道生活。不过，她们对于比丘
僧伽，均抱著尊敬的态度。
因为生活轨范的不同，在家的信徒，原则上不能过问出家人的行为。出家人的生活如有
失检者，乃由出家僧伽的大众，以会议方式的羯磨法来处置。万一有人，犯了罪恶，并且触
及了国家的重大法令，便先依据戒律标准，逐出教团，然后再去接受国法的制裁。例如比丘
戒的四条根本戒（波罗夷罪），便是比照当时摩竭陀国的死刑标准而定的，所以比丘偷盗五
钱以上的财物，便失比丘身分。
因此，佛陀的教团之内，包含了七类信徒，基本上完全是平等的。但在尊敬修行阶次的
原则上，乃以出家的僧伽为主体；出家僧伽之中，又以比丘僧伽为中心，比丘僧伽之中，复
以有德的长老为领导的核心。
七、佛陀的晚年
佛陀遇到过教难吗？
在现有的世界各大宗教之中，他们的创教者，尤其是发于中东地区的各宗教的创始人，
无一能够免于教难的迫害者，甚至是因教难的不断磨练而完成了伟大的宗教。此在佛陀，乃
是一个特殊的例子，在佛陀的一生之中，从未遭到过外教的迫害。这虽是由于印度民族爱好
和平，也是因为佛陀的教义，持乎中道。故在佛世印度的各宗教派系之间，除了义理上的论
诤，不曾发生过暴力的械斗。尤其是佛陀的态度，更为容忍宽大，对于外教教徒，毫无歧视
之心，所以，赢得了许多外教徒的归信。同时也嘱咐那些归信了佛教的外教徒们，对于他们
原先供养恭敬的外教沙门婆罗门，仍当照旧地恭敬供养。
像这样的态度，除了佛教，即使在印度的当时，也不能见到，但却成了一直到现在的佛
教的传统精神。
纵然佛陀的教义是如此的容忍宽大，尚有部分信徒，由于归依了佛教而疏忽了对于外教
沙门的供养，因此而曾为佛陀带来了两次「女难」。根据巴利文三藏的《本生经》所传：有
一次舍卫城地方的一群外教沙门，由于佛陀的感化力太强，致使他们的名闻利养，受到了影
响，于是想到了一个破坏佛陀的名誉的方法，拜托了一个跑码头的女人，那个女人说：「请
放心好了，这是我做惯了的事。」
首先，她于每晚，穿戴妆饰得妖艳动人地，手持香及花□，于佛教的信徒们，听完佛陀
说法，从佛陀所在的只园精舍出来之时，正好和大家对面相反地，走向只园精舍；又于每日
早上，当信徒们去只园精舍向佛陀请安之际，她从只园精舍的门前，迎著大家，走回城去。
经半月之后，她便逢人就说：「我在只园精舍的香室中，和乔答摩过夜了。」过了三四个
月，她用布片裹腹，看来像是怀了孕的样子，并且告诉许多的人，说是乔答摩使她有孕了。
到了八九个月之际，她再用木制的圆形物，包在腹上，外面加穿红色的衣服，装成即将临盆
和疲累的样子，走到正在对著大众说法的释尊之前，指著自己的肚子，开口骂道：「你呀！
知道享受快乐，却见不到我腹中的孩子所带来的麻烦了！」
释尊对于这么一个女人，自然不觉得有可怕之处，仅说：「女人啊！你的话是真是假，
唯我和你知道。」
「是的，修行的人。唯你和我知道，所以做了这样的事。」
然而，当她说完这句话，恰巧来了一阵风，把她那块圆形木制物的带子吹松了，当场掉
了下来。
另外一件关于女难的记载，出于巴利文三藏的《小部经》之中：有个女人，受了外教沙
门的委托，到只园精舍去的途中，被那外教沙门杀死了，于夜中将
