佛教知识-第71章

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觉。　
　　　　人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至
地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经
过学习，才具备人类所有知识，用这些做为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在
无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们
不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具
备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法
身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知
觉。　
　　　　□　广结善缘怎么讲？　

「缘」是关系的意思。建立关系称为结缘，彼此曾有交涉的关系称为有缘，自利利他的关系
称为善缘，不涉私欲的关系称为净缘；造成众多的善缘与净缘，称为广结善缘。

　　　　因此，就有人在信佛、学佛之后，到处跑道场，见人就结缘，变成了疲于奔命、忙于应
酬，毫无原则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修的方法，也没有固定的依止，
从表面看，他们的确是结了很多人的善缘；但事实上他们对人、对己、对道场，都没有做到
比较深入有力或有效的帮助。虽然处处都可以看到他们，但不一定处处都需要他们；虽然许
多人都可以接触到他们，却很少有人能真正从他们那儿得到有力的帮助。　
　　　　这种结善缘的方式，就好比用一碗饭布施一个人，可以勉强吃饱，用一石米布施一个
人，可以维持半年的生活；相反的，如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人，结果是没有一
个人能够活命。但是，若以此碗饭布施一个人，至少还能使这个人多活一天。因此，若以一
斗米来布施一万个即将饿死的人，固然是广结了善缘，但结果是没有一人能够多活一天。所
以，广结善缘应该是有原则，且量力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏，那就应该
无限制、无分别地平等布施，无远弗届，无微不至；如果仅有微弱的力量，则应该集中起
来，选择急需援救和护持的对象。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人，即家人、
亲人、师长、友人等为优先；否则，自不量力地去广结善缘，是不切实际的。　
　　　　若从三宝的立场来说，广结善缘是指无差别的平等布施。也就是用佛法教化众生，有教
无类，不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的深浅，对他们都是
有求必应。因此，三宝接受一切供养，绝不挑剔；任何人只要发心供养，不论数量多少，也
不论财物品类，都是以慈悲心、欢喜心来接收。此在释迦世尊的时代，出家弟子便是如此，
他们每日托钵乞食，挨家挨户，贫富不拘，也不拘食物的的种类、质量，有什么就接受什
么，有多少就接受多少，直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结善缘，又称为「一钵千
家饭，广度有缘人。」布施他人固然是结善缘，接受布施也是结善缘。　
　　　　由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限，所以如果盲目无原则地广结善
缘，不但效果不彰，还可能会招致无谓的困扰。有的情形是，虽然自己已竭尽全力，甚至已
影响到家庭的生计、个人的健康，但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑，如此的结果更可
能因此而丧失了信心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子：比丘乞化人间，应如蜜蜂从
花间采蜜，不得损伤到花朵的颜色与香味。因此，居士们若不自量力地广结善缘，则三宝虽
无意伤你，你却可能因三宝而受到伤害，求升反堕，岂不愚疑！所以，护持三宝应该有中
心、有重点、有原则。应救济贫病，但也该有轻重、缓急之分，远近、亲疏之别，不能不切
实际，一味地讲求平等布施。　
　　　　其实，原则性和重点性的护持、布施，也是广结善缘的方式之一。例如：成就一人成
佛，佛能广度众生，你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经》中说：「饭凡
人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀
（初果圣人）。」乃至饭一已至无修无证程度的大解脱人，功德当然更大，以此类推。供
养、布施、护持三宝，可分为两个重点：　
　　　　①对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持，就是广结善缘。　
　　　　②对于你所尊敬的佛教人物及其事业，纵然是默默无闻，只要是值得你尊敬而愿意护持
的，就足以证明此人物已有潜移默化的功能，这也是广结善缘。　
　　　　由此二点可知：对于著名的佛教人物及其事业的赞助护持，未必就是锦上添花；对于无
名的佛教人物及其事业的供养、布施，也不可以存有雪中送炭的念头，最重要的是能够掌握
重点及量力而为。　
　　　　□　「结缘」和「了缘」的意义何在？　
　　　　佛教只说结缘和了业，那是指结善缘了恶业，没有「了缘」的说法。　
　　　　结缘的意思，是对没有善缘或善缘不足的人，使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法
的引导，大家增长善缘，彼此互助，走上学佛修行成佛的路。因此，尽自己之所知所能与所
有，跟我们所接触的人和众生广结善缘，是应该的。不过，结缘并不是投资，而是施予，不
该想到回收。以一己之力广结善缘而影响他人也广结善缘，就是布施。小则能够造福自己当
下所处的社会，增进彼此的幸福；大则可以影响一个国家乃至全世界，成为人间净土。　
　　　　至于「了缘」，这是一个似是而非的名词，是由于因果观念受到民间信仰的影响而产生
的误解。本来善有善报、恶有恶报是对的，你对我好、我对你好也是对的，结果却由男女彼
此恩爱而衍生为彼此互欠，而既然互欠，就应该再来结为夫妇，互相偿还，于是成为所谓的
「了缘」。流行于民间的武侠小说、神怪小说以及各种故事传说，都有三世夫妻七世夫妻等
的说法。既是三世夫妻，那么做了一世夫妻，应该还有二世；做了二世夫妻，也还有一世；
要做完三世之后才能分手。有些民间信仰的鸾坛和乩童，以及无稽的命相和江湖术士，以如
下论调告诉人：要了宿世姻缘，一定要和某人配为夫妇，如果不接受这样的安排，就会发生
家庭变故乃至生命危险。有些神棍也就藉此而就，了一度缘、数日缘乃至数年缘，使异性受
骗失身。　
　　　　根据佛法，男女之间的关系既然有恩有怨，永无了期，那就不仅是三世七世而是无量
世。所以《梵网经》说：「一切男人是我父，一切女人是我母。」也可以说，任何异性都曾
经是我的配偶，那是永远了不完的恩怨。只有恩而没有怨的夫妇是很少的，何况即使彼此有
恩无怨也是情执；既有情执，就难以舍离，岂只是三世夫妻七世姻缘？应该是无量世的恩爱
关系。唯有彼此因缘成熟而业力相当才能结为夫妇，如果把违背社会伦理的男女关系称为了
缘，既为世法所不容，更为佛法所不许，那会使更多人受到不良影响，是造了更多的恶业。
佛法说应结善缘而了恶业，凡是易于产生恶业后果的任何因缘，避之唯恐不及，怎么还敢玉
石俱焚、自毁毁人？因为非分的男女关系，都会为对方、为第三者乃至给更多人带来灾难，
所以「了缘」的传说，不知害了多少人。　
　　　　冤家宜解不宜结，不正当的、非分的、为社会伦理所不许的男女关系，都应视为冤家相
逢、恶业显前，切勿听信「了缘」的说法，应该相信了业的观念。那就是欠人的应该还，对
所有逆境鼓起勇气加以解决，还债越多负担越轻。我们并不认为凡是男女关系都是造恶业，
事实上正当的夫妇是人间伦理的基础。但是，如果鼓吹了缘而影响善良风俗，那就是造恶
业，不仅来生不能成为夫妇，更会遭受可怕的恶报。　
　　　　出家人，不论男女，也会受到异性的挑逗、引诱或试探。出家人都是凡夫，都不是离欲
的阿罗汉，所以佛经中说男女之欲最可怕。如果追究我们每个人的过去因缘，都曾是无量众
生的眷属；若要了缘，就得跟一切众生继续不断地成为夫妇，根本不可能有出家的机会。因
此，如果出家人也相信了缘，那就没有一个人能够出家了。出家是以信心和愿心做为支柱，
自己愿意出家，就要把男女关系视为恶因缘坏果报，不让它永无尽期地继续纠缠；应该拿出
智慧之剑，斩断男女的情执，这才算是真正的了缘吧！　
　　　　□　神道设教也是佛教吗？　
　　　　不！不是的。但是，很多人由于神佛不分，把民间信仰视为佛教信仰的同类，而且佛教
信仰中，也掺杂了民间信仰的现象，以致佛教被误为是神道设教的亚流。　
　　　　考察「神道设教」的原意有两种：一是《易经》所说的，君主顺应自然之理以教化人
民：「观天之神道，而四时不惑，圣人以神道设教，而天下服矣。」此如孟子所说：「天视
自我民视，天听自我民听。」在位的君主称为天子，顺应天命而治理国家，都是神道设教之
意。二是利用鬼神以统治并教育人民，这是《后汉书》所说：「急立高庙，称臣奉祠，所谓
『神道设教』，求助人神者。」前者的神道，即是代表自然法则的运行；后者的神道，是以
特定的鬼神信仰，给予人类的启示和指导。前者尚是理性的，后者即属于盲从的迷信了。　
　　　　中国的宗教，始终是在理性和迷信的交杂之中，继续发展下来，所以从未产生过像基督
教那样的一神信仰，也没有出现过理性主义的宗教，如印度传来的佛教之被全面接受。虽然
孔子主张「不语怪力乱神」，中国的民间，乃至于士大夫阶级和许多的君主，还会或多或少
地接受鬼神信仰。所以，本文所谓的「神道设教」，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通过鸾坛
的迎鬼降神、灵媒的鬼神附体所谓仙佛借窍等现象，而形成的民间信仰。但它的信从者，不
一定仅是一般的庶民。　
　　　　神道设教，常被称为淫祠的原因，是它能够泛滥成灾、惑乱人心，这种现象可能是真有
鬼神的降灵，也可能仅是出于灵媒、乩童等巫师、术士的操纵。即使真有鬼神降灵，也会由
于各类鬼神的福德、智慧的大小不同，善恶不定，而使同一个鸾坛或同一位灵媒，在不同的
时候，接收到不同鬼神的降灵，而得到不同的指示。他们没有统一的、稳定的所谓常经、常
理、常法，所以，不能做为知识理论的标准和社会道德的依据。如果是出于灵媒、术士的操
纵，那情况更为严重。他们能够翻云覆雨、颠倒黑白，也能够救世济人、益物利生，信从者
越多，他们的「灵力」越强。若为野心家所用，即成为乱世的祸种；清平之世，若为治世者
所用，也可成为造福人群的力量。因此，自古以来对于神道设教的认识是：「水能载舟，也
能覆舟。」神道设教虽能助人，亦能毁人，所以明智之士，都应抱著「敬鬼神而远之」的态
度。鬼神如小人，既不可以得罪，也不可以亲近；鬼神出尔反尔、喜怒无常、善恶不定、邪
正难辨。信之者虽然有若干的灵验可观，却不是绝对的可靠；如果是出于灵媒、术士的蓄意
安排，那就更为可怕。历史上所谓妖邪乱党、妖言惑众者，就是出于如此的神道设教。　
　　　　灵媒、术士的第一代，多系得之于偶然的降灵；他们的继承者则需经过训练，多半是选
用儿童和少年，给予特定的技术训练。从训练过程中，使他们学会如何接受鬼神附体，在日
积月累之后就会形成一种自然的习惯和反应。到时是不是真有鬼神的降灵和鬼神附身，并不
重要；重要的是降灵时的仪式、气氛和心理反应。在一定的仪式、气氛之下，就有特定的心
理反应，所以能够接受操纵者的暗示，而以为是神的意志。灵媒若系成年人，他想什么就会
出现什么；若系儿童，他会接受操纵者的暗示和平素训练的灌输而有所反应。所以这些现象
可能是鬼神的降灵，也可能是精神病的患者，或者出于巫师、术士的安排。　
　　　　巫者、术士、灵媒可能是读过一些诗书的，也可能没有受过教育。但有一个共同的现
象，那就是他们的第一代，很少是训练出来的，而是出于突然的鬼灵附体，即所谓仙佛借
窍，为一些无名鬼神，冒替某一民间熟悉的神灵之名，用他们来做为表现灵力的工具。他们
也真的能够知道一些过去的事，并预言未发生的事件；能够为人治病、劝人行善、教人免
难，这就是为什么一般人会「信巫不信医」、「信神不信人」的原因所在。但在这种灵验似
是而非，可靠率很低，大概是百分之五十，最多百分之六十到七十；可是只要少数人经验到
受用，便会口口相传，而造成香火鼎盛、信者蜂涌的现象。　
　　　　灵验的可靠率，多半也与求神者的心理有关。求助心切，便可从降灵的仪式和气氛中得
到「灵力」的反应。灵媒、术士，也会在那些无名鬼神的指导下进修，进修越久，所知有关
的宗教、伦理、道德、星相、医卜等常识也越多。所以，他们能够写诗句、开药方，也能说
出各宗教杂陈的伦理观及宗教观，能够使人信以为那是什么大神降坛。其实，凡是鬼神都有
一些报得的神通和感应的灵力。鬼神不需要经过学习，就能摄取当时现场中人们的观念、知
识、技术和学问，就地取材、随取随用。他们并没有自己的理想，他们所要表现的，只是自
大、自尊、我慢等态度。　
　　　　如果是第二代的灵媒、术士传承者，也就是前面所说的，从青少年和儿童中选择而予以
训练。这些人多少要带点神经质、敏感、多幻想等特性，经过一定技术的训练、学习，再经
过特定观念的传授、灌输之后，就是没有真的鬼神降灵，他们也能够出口成章、落笔成文、
看病处方、批示命相、预言凶吉等，这类的可靠率就更低了。唯因信仰者已经习惯了依赖这
种降灵的所谓神示，也就很难以客观的态度加以考察和追究。同样的，类似这些受过专业训
练的灵媒等，在仪式进行时的神智恍惚，多半也无法分辨那些降灵运作的现象，是出于他们
自己的意志，还是真的来自所谓仙佛借窍的鬼神灵力。　
　　　　当然，如果是和他们自身的名、利、物欲、嗔爱等有关的话，他们必然知道是在藉口仙
佛借窍，而说他们自己想说的话。正由于这种原因，神道设教虽有其作用，却不足以信赖。　
　　　　□　佛教称为无神论的意思是什么？　
　　　　这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教
所说的无神论。　
　　　　唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说
诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如
一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。　
　　　　神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般
的民间信仰，没有组织、没有体系，