佛教知识-第72章

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　　　　神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般
的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例
如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形
象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。　
　　　　至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为
善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为
魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基
督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取
一神教的形式。　
　　　　所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如
中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天
神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等
地位的另一位大神。　
　　　　至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的
形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱
神。　
　　　　至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是
由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过
去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯
灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影
响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他
们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。　
　　　　佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一
众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类
的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。　
　　　　我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业
所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需
要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰
的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一
个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因
人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。　
　　　　佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的
类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼
神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。　
　　　　□　一神教的上帝是假的吗？　
　　　　不，是真的！从宗教的经验而言，能够创立一派宗教的教主，一定不会说谎。他见到、
接触到活生生的上帝，这使他无法否认上帝的存在，所以才有坚定乃至狂热的信心来为他的
信仰做宣导，亦即所谓传道。　
　　　　那样的上帝，我们只可以把他解释为那些宗教家们内在世界的经验，而未必就有客观上
帝的存在，因为，对于不信的人，上帝就不存在。可是，不信或没有见过上帝的人，也没有
否定上帝存在的权利，好比没有登陆过月球的人，没有权利说太空人从月球上取得的各种资
料是子虚一样。因此，基督教强调「见证」，就是强调宗教信仰的经验。　
　　　　可是，依据佛法，宇宙是由众生的共业所完成的，不是由一个全能人格的上帝所创造，
所以，佛教被称为「无神论」。但是，无神并非否定上帝的存在，而是说上帝没有创造宇宙
的事实，因他也是宇宙间的一分子，是众生之一，非如基督教所说是宇宙的根本、开始和最
后。所以，佛教不否定上帝的存在，只认为不是仅因上帝而有宇宙的。　
　　　　既然如此，是否意识上帝说谎了？一神教的信徒们受骗了？不，上帝没有说谎！因为凡
是神都有慢心；福报越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，这在密教称为「天
慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的众生，需要强有力的神的保护和恩赐，给予他们希望与安
慰，而神因人的需要，也必须表现出坚毅无限的自我价值。因此，不论神或人都有这种本能
或需要，在此情况下，神造宇宙就成了宗教的真理。　
　　　　如此说来，是否「神创宇宙」的说法，仅是神的宣称而已？这是另一个问题。他可能知
道，也可能不知道。在佛经中有这么一个故事：大梵天见到释迦牟尼佛，承认自己没有创造
宇宙，可是，他想众生依然认为他是宇宙的创造者。在任何一神教的圣典中，从来没有透露
过上帝未造宇宙而自谓造了宇宙的消息。这好像今日工商社会中，有些明智的企业家谦称，
他的公司业绩是由全体员工和社会共同促成的，并非靠他个人完成，他只是提供资本、智慧
和时间的一个分子而已。公司虽然因他而成立、发展、成长、成功，但他还是表示既然取之
于社会，应该用之于社会。这样的企业家，就像是见到了佛的大梵天，他开了智慧，消了我
慢，不以自我为中心，奉献自己，利益大众；相反地，有更多的企业家表示，公司是他创办
的，员工是因他而得温饱的，社会是因他而得到幸福的，这都因为他有个人的智慧，赚取了
足够的资本，经营了恰到好处的事业所致。像这种人，就是一神教的上帝，他们其实并没有
骗人！　
　　　　上帝有没有创造宇宙、信徒有没有受骗，都不是问题。如果未曾创造宇宙而愿意承担宇
宙间所有众生的痛苦，给他们恰如其分、适得其时的救济，那不就是菩萨吗？如果信徒真的
受了骗，可是他们终究得到安慰和鼓励，那种受骗还是值得的。如曹操所导演的「望梅止
渴」的故事，不是有用吗？《法华经》中所说的「化城」，就是为了诱导胆小而无自信心的
小乘人，而说阿罗汉、辟支佛法，让他们先求解脱，然后再告诉他们应该成佛。小乘的解脱
等于是长途旅行中的旅馆，让他们休息一下，恢复疲劳，第二天再继续上路，走向前途更远
的佛道。可见佛的小乘法也是说谎，能够因受骗而学佛，也正是教化的方便。所以，我们不
要反对一神教的上帝，骗人或受骗，只要有用都值得！但看你愿不愿意受骗而已。　
　　　　□　密教是什么？　
　　　　根据密教的传说，密教是由大日如来毗卢遮那佛，传金刚萨埵，住于金刚法界宫，成为
第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，向金刚萨埵面受密法，成
为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百年，龙智七百岁，传第五祖金刚智，那就是中国唐
玄宗开元年间，来华的三位密宗高僧的第一位。所以密教不是释迦世尊所说，而是直接由法
身佛所说；因为法身不说法，故称密教的传承为密法、根本心法或无上大法。密法由凡夫传
承是不可能的事，因此而称密宗的传承者为金刚上师、大成就者。　
　　　　但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印
度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。　
　　　　密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织
化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以
男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表
方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。　
　　　　佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的
黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做为修行的方法；但其他各
派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法
门。　
　　　　密教本身是以当时印度的时代背景和后来的西藏环境而形成的，我们不能说西藏的密教
不是佛教，除了无上瑜伽的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次分明，特别是在教
理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对于僧侣的训练和教
育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。但在蒙藏地区，称
为活佛的，也未必一定有修证及学问。　
　　　　密教的上师，就是法的传承者，是直接从金刚萨埵，或者是佛的法身，传承下来的，不
能自称为上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的坦特罗，而有传承者承认他已得
了大成就，才可以成为上师。绝对不是鬼神附体、无师自通，不是仅懂得一些咒语，表现一
些灵异，就能够自称为上师的。　
　　　　问题也出于此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明，任何人
均可能假藉佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制度，不易滥冒，所
以，还是可行。而西藏以外的地区，藏密各派的领袖和组织的力量，已经无法达成监别、监
定和监督的责任，以致密教风行之区，上师纷纷自立。　
　　　　在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻
子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。他
们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就
是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理
论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。　
　　　　上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽时，
最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，藉口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的
情形。　
　　　　上边已经说过，以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而
言，也是一种应该禁止的事。所以，自古道家修房中术，必有房外的护法，必须财力与势力
兼具之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所至，绝非社会之福。虽然，
他们修持者本身，不以此为淫乱，而是达到身心统一、内外统一、男女界限统一的目的，不
是为了满足性的快乐和享受；但在中国，始终没有将之当作正大光明的一种修持方法。而所
谓统一也只是暂时的统一，属于一种忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程
度，当然没有解脱，更没有成佛。　
　　　　一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次──理即佛、名字即佛、观行
即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟佛。若说一般众生就是佛，是理即佛；学佛之后，
已经知道自己是佛，是名字佛；开始修行，称为观行佛。因此，密教的即身成佛之说，也就
不足为奇。若一修密法，略有觉受就能成为究竟佛，这在密教自己也不会承认；如果是的
话，最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会承认自己是究竟佛。　
　　　　对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、
强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所谓明点，和道家所
说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教
的禅者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似的现象发生。　
　　　　密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登仙和白日飞升，同样是以
肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以
称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执著无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当
中，而不出三界。所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百
岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明
点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。　
　　　　至于西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自
然环境的影响而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生
肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托
词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨
身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃
的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为
所有被吃的众生超度，这实在是极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解
脱，无所谓食肉与不食肉。　
　　　　肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与解脱否无关；凡是修定，或是凝
心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说，要修持戒、定、慧三学的人，才
有舍利子；但是舍利子本身是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，为佛
教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大事，因为这还是属于界内色身的
变现，终究不出于无常的范围。　
　　　　所以，在佛灭火化之后，大迦叶尊者，号召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身舍利──
诸部经律，而置佛的在家凡夫弟子们去争抢佛的肉身舍利之事于不顾。可见肉身而得舍利，
自始受到凡夫的重视，而为圣者所忽视。　
　　　　□　密教盛行佛教会灭亡吗？　
　　　　佛教在印度的确是在密教的盛行之后灭亡的，所以，称密教为印度的晚期大乘佛教。但
也不能说密教盛行，佛教必亡；西藏密教流传，虽有兴衰，也延续了下来。　
　　　　密咒本来是婆罗门教四种吠陀之一的乾达婆吠陀的主要内容，后来与性力崇拜的信仰和
修法结合，成为印度教的主要实践方法。并以《奥义书》的哲学理论为上层的建构，最后吸
收佛教的中观派的思想及其思辨方法，而发挥、建立了新的印度教理论基础。也可以说，他
们集婆罗门教和佛教之大成，而形成统一的印度宗教哲学型范；理论采婆罗门教及佛教的最
高原则，实践采用咒术、禅定以及修身、健身等方法。