佛教知识-第80章
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境界，则期期以为不可。
解释佛学，最正确、最安全的，还是以经解经，以佛法解释佛法；否则，不是牵强附
会，便是杜撰臆说。有人以他们的第六感所见，假藉科学名词来说明佛学上的神异现象，当
然也不正确。所谓：「唯佛与佛，乃能知之。」诸佛以及诸大菩萨的经验世界，非凡夫所能
捉摸，又岂能以小小的神异经验所见，和对区区物理现象的所知，就能来说明诸佛菩萨高妙
的神通境界。
□ 应该用科学观点解释佛法吗？
所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论而言，是
属于逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属于逻辑的科学；能有实
际的功用，则是经验的科学。
不过，逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学，虽然它是实用科学的基础，却必
须通过实验而证明其为可用、可行，才能真正有益于人。因此，科学的昌明，日新月异，经
常以新的理念，否定旧的观点；以新的实验，攻击旧的成果，可见它并非最高、最后的真
理。
而且，科学中所能够讨论的已知和将知的范围，非常有限，使得即使是最有成就的物理
学家，也不得不诉求于不可知的上帝或神的启示，为最高的科学原理，这正是学者们所见的
──科学之母是哲学，哲学之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲学讨论宗
教，已有所不及，何况用科学来探究宗教的奥密。正如梁启超先生所说，佛教非宗教、非哲
学、非科学。我们也可以说，佛教涵盖宗教、哲学和科学，但它不即是宗教、哲学与科学；
它不反对宗教、哲学与科学，却非宗教、哲学与科学范围所能穷其实际。
今天有人主张在科学文明的时代，应该以科学的角度来介绍佛法，这当然是好事，以科
学的知识说明佛法的理论，使得已经信赖科学的人来接受佛法，这无可厚非。不过科学属于
自然知识的范围，它只能说明自然现象的千万亿分之一。例如不要说太阳系以外的宇宙群
体，尚属不可知的境界，即太阳系内的九大行星，人类对其所知，还是有限。
另外从医学观点来探讨人类身心现象，迄目前为止，西医所及的范围在中医看来，仅仅
是解剖物质的死体，而中医也不过探索到人体的气脉──所谓活的肉体现象而已。至于精神
病的治疗，还停留在一筹莫展的阶段；对于精神病的患者，除了使用麻醉、镇静的药剂以及
禁闭、拘留等方式来控制、约束肉体的行动之外，别无办法。所谓心理治疗，只能使用经验
的分析和推理，来给予疏导，但无法深入精神的层面──所谓精神是在物质之内、物质之上
的无形而有力的活动。如果使用神鬼咒符等数术来治疗精神病，有其疗效，但其已非科学的
范围所及，而被指为迷信的现象。
佛法的化世救人，自始便以心为主，心即是精神，可用烦恼、智慧两个名词来说明。烦
恼增加则精神混乱，智慧增加则精神清明；若在精神混乱的状态，任你用任何宗教、哲学、
科学的手段来处理，都无法解决其问题于永久，但若能得智慧显现，则一切问题，不论是属
于物质范围或精神范围，都将迎刃而解。所以，佛在世时，对于物质世界的自然现象，不多
做解释。例如：世界有边无边、世界有始无始等这些问题，在佛看来都与解脱烦恼无关；重
要的是如何运用修行的方法来消解烦恼、启发智慧。此所谓智慧，不是认识的分别心，而是
无执著的自在心；既然心得自在，尚有什么精神或物质的拘限呢？
在印度时代的佛教，是以精神的心涵盖物质的自然，讲心就已统摄了物质的自然现象。
所谓「万法唯识，三界唯心」，烦恼的心称为识，清净的心称为智，凡是对于任何现象的拘
执，都属于烦恼的层次。佛法不重视诸法现象的探究，而是著重于如何转识成智，否则容易
本末倒置，执著幻化的现象以为实体。心体无形、无相，亦不离形相；科学仅及于现象，现
象多变而恒变，所以科学永远不会成为最后的证明，顶多是在头痛医头、脚痛医脚的情况下
向前努力。
正如老子所说：「生也有涯，知也无涯；以有涯逐无涯，殆矣！」道家是自然主义者，
是属于物质的真正的了解者，而佛法认为了解自然也是多余的事，若得心明，自然就在其
中；仅仅了解自然而融于自然，也不等于自我中心的执著获得解脱。科学仅及于物质世界的
分析和探究，当然无法说明或表达佛法的真谛，但做为方便的教化，科学的态度当然需要。
所以，我们开始就说，佛法涵盖了科学，而不受科学所限制。
□ 佛教的生命观是合乎科学的吗？
佛教一向认为，人的投胎、入胎，根据《圆觉经》说：「一切众生，皆因淫欲而正性
命。」也就是说，众生之有生死，就是因为有男女的欲念与欲事，淫根不断，无法出离生
死。在投胎之时，多半是由于对于父母的房事，产生颠倒爱著；对父亲产生兴趣，入胎即为
女婴，对母亲产生贪染，入胎即为男婴。所以，在出生之后，女儿对父亲的依赖，儿子对母
亲的依恋，成为一般共同的心理现象。
可是，现在由于人工受精，发明试管婴儿，投胎和父母的性行为，没有连带关系。其乃
从母体摘取成熟的卵子，从男体取得精液，在试管中受精，成为胚胎之后，再安于母体的子
宫，这与佛教的说法，不相一致，又从何解释呢？
关于投生、入胎的说法有两种，一种是在父母的好合之时入胎，见淫欲相，或见宫殿
相、光明相，而忽然入胎；另一种是由于跟父母还报因缘，不论或恩或怨，由业力自然促
成，所以不能说全是出于见到父母的好合相而入胎。然而，依据两性相吸的原理，精卵本身
便带有性别，若不离淫欲性，便可能在因缘成熟的任何情况下入胎投生。基于这个道理，现
在的试管婴儿的问题，对于佛教来讲，即可迎刃而解。
□ 佛教的世界观是合乎现代科学的吗？
从较为原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的记载，例如《长阿含》的《大楼炭经》第
一品、《起世经》第一品、《起世因本经》第一品，都讲到我们的世界是以须弥山为中心。
须弥山的四个方向有四大洲，南方称为南瞻部洲，或称南阎浮提，就是我们所住的世界。须
弥山高八万四千由旬，山腰各有四个宫殿，称为四天王天；在山顶有三十三个宫殿，称为忉
利天。可是依据现在的地理学和天文学的观点，我们无法找到须弥山，也不知道另外的三个
洲在那里。如果说须弥山的神话，就是起源于印度北方的喜玛拉雅山，是比较妥当的；而且
此一传说，在释迦牟尼佛时代以前，已经在印度流传，佛教的经典只是叙述古老的传说，不
必过于重视。何况佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界
观。如果一定要追究世界的形状、形态，我在《正信的佛教》之〈大千世界怎么讲〉一题中
有所说明，不妨参考。
□ 佛说的「圣言量」经得起考验吗？
佛法的理论根据，以三种标准作为说服人的方便，那就是：①现量──用事实证明；②
比量──用逻辑推论；③圣言量──佛在经中所说。①②两点尚不成为问题，第三点在今天
已成了引起争论的焦点。因为近代佛教学者用历史的方法论，用考古学、语言学、进化论的
角度，来研究佛教的圣典，发现佛陀释迦世尊的当时，并没有留下成文的经典，最早的经典
传诵，也不是成文的书籍，是凭以口传口，代代相传。
由于流传的地域越广，时间越久，经典的内容越多，便见其不同的分歧观点，这就是形
成部派佛教的原因；之后，又渐渐地出现了大乘经典。不论是小乘、大乘的各种经典，均须
出于佛教徒中的大修行者所传，而任何一个派系，都认为他们所传的才是真正代表佛说，这
便形成了所谓「部执」或「部计」的思想。站在他们任何一个立场，多以为他们的所执、所
计，是不可违背的圣言量。可是到了今天的学者，能把现存各派、各系，每一个时代所有的
圣典拿来排比、分析，所得到的结论，就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前后的增减；但
如果要他们把全部圣典均视为佛说而不相违背，那是办不到的。而如果对这些圣典，全部予
以否定，或采取怀疑的态度，便无法使人获得无尽的利益，也就产生不了佛法化世的功效。
如何折衷、取舍，便是我们必须要做的工作。
其实，这样的问题，非于今始。在印度，就已产生了教判思想和判教的办法，例如《法
华》等经，判一切经教为大小二乘；《楞伽经》分顿渐二门；《华严经》举日出、日中、日
没的三照；《涅盘经》分作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的五味。到了中国，则有罗什三藏的
一音教，罗什的弟子道生则分为善净、方便、真实、无余之四种法轮。后来的天台、华严、
唯识等各宗，也均各依经教而有教相判释的施设，其目的就是为了解决这个问题。
佛陀说法的对象有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的
佛法；但是，古人的时代已经过去了，他们所做的教相判释工作，渐渐地已不能适应现代人
的需求和观点。以现代人能够接受的观点来看，佛说的「圣言量」应该贴切到佛法的根本教
义──三法印和四依为基准。
所谓三法印是指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。从因缘法看，是无我的，是空的；
从因果法看，是无常的，是苦的；无常与苦是世间法，无我寂静是出世间的解脱法。四依是
指：依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义。从三法印的原则看一切经
教，就可以过滤而见到什么是纯佛法；用四依来衡量一切的经典，也可极其容易的发现，何
者是佛法，是我们可以依据和信赖的佛法。以此标准，即可明辨那一些是佛的根本教义，那
一些是随顺世俗要求而说的方便教义。
□ 佛教对世界末日的看法如何？
世界末日这个名词，是基督教所高倡出来的，不过，这也是事实。佛教把此世界的生
灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶
段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶
段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之
后，才渐渐发展出生命活动的现象。
最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活
力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不
适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之
后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众
生业力的消长而有起灭。
如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的
一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济
和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜
的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促
成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。
不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世
尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段
时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道
的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有
人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段，
要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为
人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。
如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了
世界将坏的开始，也不必绝望。此一世界只是宇宙中的一个太阳系的小星球，你可以藉你的
善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净
土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又
是另一点大不相同之处。
另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入
像法时代的环境乃至于正法时代的环境。
附录：禅修疑难解
编者案：本文系一位热心于禅修的吴文居士，受派驻南非使馆工作的四、五年中，发生
的若干疑难，汇为九题，回国请教圣严法师，师以可能还有其他人也曾发生过类似的问题，
故用书面公开答覆，以飨有心于禅修的读者。
（一）
问：古德云：「有事且念十方佛，无事闲观一片心。」有时心中一片空灵，连一句佛号
的念头也提不起来，是否即保任空灵状态？这里指念十方佛，是否有取代杂念的意思？
答：我不清楚居士所引古德句的出处，不敢臆断。至于用功到达空灵状态，尚能念佛名
号，乃是不可能的事。应否守住空灵状态，当有两说：一者系心不动，任其继续沈淀澄清，
以至于不见一物，虚空沈寂，自亦不觉处于空灵状态，是为正途；否则，若滞于空灵──例
如「光音澄湛，空旷无涯」的觉受之中，尚未真入深定，仅胜于轻安境界。
第二种方法，即是用参话头的工夫，打破空灵状态。若由念佛名号而至空灵状态，当下
提起「念佛是谁」的话头，以此时心念专注，易发疑情，促成疑团，是为禅法的活路；否
则，耽滞于空灵，而误以为保任，那就浪费时间，误了前程。
念佛法门，在四祖道信，即曾引用《文殊说般若经》的专念一佛名号的一行三昧，非关
净土，目的乃在由定发慧。散心时念佛名号，实乃无上妙法，念至无佛可念，可能出现空
灵，亦未必出现空灵。
（二）
问：小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不同？得以
截长补短、相辅相成否？
答：四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然于《大智度论》卷十九也有介
绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的我执我见，乃是通用于大小
乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派，教授初学禅众时也用数息法，我本人亦常以
数息法教人，偶而教人不净观，此乃四念处观的流类或基础，观行摄心，散心已摄，则继之
以大乘禅法。�
