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第81章

佛教知识-第81章

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数息法教人,偶而教人不净观,此乃四念处观的流类或基础,观行摄心,散心已摄,则继之
以大乘禅法。 
    禅法可分作两类:①是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」,不用任何观法,
顿断烦恼,顿悟自性,那便是不立文字,教外别传,无可依附,不假修行,自然天成的。类
似的利根机人,究竟不太普遍,故有第②类的参话头、参公案。话头与公案,是用来堵塞偷
心和妄情的,有人终身抱定一句话头,参问下去,犹如念佛法门之抱定一句佛号,一直念下
去,此即适合于一切根机的观行法。 
    再说大手印,是某派密教的观法,它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同,大约类似前
举,由空灵状态,而进入虚空沈寂的境地,禅门曹洞宗的默照禅,可能与此相近。 
    居士所说:「截长补短、相辅相成」,粗见则不然。修行贵在一门深入,所举诸法门,
固有其共通处,然皆有其特胜处。修行过程中,最好顺从师教,抱持一门,勿作调人,否则
可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严经》列举二十五位大菩萨,各各专精一门,最后始
臻门门圆通,不是初学之时,即能尝试相辅相成的。  
    (三)
    问:四年前某天早上上班,突然身心内外一片空,实则连空的感觉也没有。从停车库到
办公室的电梯口,原来要走五分钟,似乎一秒钟就到了。虽然五官功能照常,但丝毫不觉
知。到电梯口才「醒」过来,其实,在那失去知觉时才正是醒,这到底是何现象? 
    答:这种经验,通常发生在努力修行某一方法或沈潜于某一观念的思考之后,其他宗教
徒的身上也可能发生。当此种经验发生以后,会有身心舒畅、如释重负的感觉,观察任何事
物,均较平常清楚明朗,但却不宜也无法立即做需要思考、计华的工作。此乃处于一度专心
的状态之后,突然失去了心所依托的观象,程度浅的,会感到恐慌,程度深的,便有如置身
心、世界及环境于另一度空间之外的感受,仁者得此经验,实是可嘉。  
    (四)
    问:大约四年前开始,偶而感到有气胀胀地从左脚心,经背脊,到达眉心,后来则经常
发生,偶而头顶中央,亦会感到胀胀地,上午七、八点左右,中午十二点至一点左右,下午
五、六点左右,感受较强,工作劳累或疲倦时,感受也强,不知是何现象? 
    答:左脚心是肺、胃、左肾、心、十二指肠、胰、脾等内脏的反射区,跟脊椎都有关
连。从睾丸与肛门之间的会阴向后,经背脊、头顶的百会,至人中,是督脉;从会阴经腹
部、胸部,至下巴,是任脉。道家练气行脉,要将任督二脉前后打通,称为小周天。仁者尚
未打通二脉,故气动时,有胀胀现象。随著各人体质及劳逸等健康状况的不同,故有时段现
象的症状。此在禅宗,一向采取不予理会的方式,否则,便成吐纳导引的道术而非禅法了。
其治疗方法有三:①不予理会,②将注意力集中于脚心,③用参话头来转移注意。  
    (五)
    问:大约也在四年前开始,在静坐时偶有举阳现象及性交快感,导致性欲冲动,出精外
漏数次,事后身心均感不适,最近则极少有此现象。如何才能突破男女关?将来结婚后,为
了修行,是否以「有名无实」较妥当? 
    答:依据生理现象,性冲动或性反应的原因,大别有二:①是新陈代谢正常,精力充
沛,血气旺盛,自然发生性的冲动以及寻求性的发泄,乃至所谓精满自溢,偶有梦遗现象,
亦无损健康。②是身体虚弱,肾水不足,肝火旺盛,脉动精摇,心气浮躁,亦会产生亢阳的
性冲动而梦遗、滑精;虽也有举阳现象,唯其举而无力,精液外泄,势将愈漏愈衰,必须治
疗。 
    静坐的初步功能,在于调理生理机能,使弱者强而衰者健。当一个人的气脉运行比较通
畅时,内分泌腺自然活泼,当气行至生殖系统而不及时向任督二脉乃至全身疏散,稍久即会
引起性欲亢奋的现象,举阳、快感,逼著要求射精。此时如果放弃静坐而去求助于太太,或
以手淫,使精液外漏,都是最伤元气的事。 
    习定之人,必需宝爱精气,故在静坐放腿之后,亦不得立即如厕,最好先作柔软运动,
使精气疏至全身;否则,精气随著便溺外泄,对健康无益。 
    如果坐中性欲冲动,宜起座礼拜、经行,若以冷水毛巾敷小腹,最为快速,唯体弱者不
宜用。如果气脉已经畅通无滞,便不会由于气聚生殖系统而致引发性欲冲动的现象了。如能
专精于方法,不顾生理反应,气脉极易通畅,而得轻安境界。别说获致定乐,即使轻安之
乐,亦较性交快感,快乐十倍;故在定功得力之人,不易贪爱男女色,亦不易有性冲动。 
    定境至初禅以上,称为色界,已无欲念,更无欲事。不过,凡有身在,如果不在定中,
纵然已无欲念欲事,纵然已经心得解脱,仍可能有举阳泄漏的性徵,此在部派佛教的初期,
即有为了罗汉应不应该尚有夜眠遗精的问题而起过争论。 
    至于如何突破男女关?对于出家人,尚不容易做到,何况在家居士。出家人以戒防身,
以定制心,故较在家为易。在家之身,能不邪淫即好,夫妇仍以正常随俗为宜。今日社会的
居士生活,也不允许有离群独居,专精于禅修的可能;若能保持五戒清净,并且订有禅修静
坐及读经、礼诵的日课,以健康的身心,对家庭、社会、众生,尽其所能,即是菩萨道的行
者。  
    (六)
    问:实施观心法门后,杂念妄想不多,比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云:
「起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,道起不起时是烦恼魔。」有念与无念,似乎相违,
究竟如何才好?大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔? 
    答:居士的保持空念、无念,并非荡有遣空的中道之空,是沈空滞寂的顽空,甚至可能
尚在无所事事的无事壳中,所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见。 
    禅者用功,必须从念念一掴一掌血的切实感,而至念念不留痕迹的自在解脱,方为真工
夫、真见地。有念有著是凡夫,无念无执是死尸,无念有著是定境,有念无著是自在境。著
有念固不对,住空念也不对。永嘉玄觉主张:「惺惺寂寂是,无记寂寂非,寂寂惺惺是,乱
想惺惺非。」惺惺是不空、寂寂是无妄想。虽无妄想而仍清清楚楚,故非住于空念或无念。 
    居士所引古德句,我也不知出处。魔的分类有多种,如三魔、四魔、十魔。通常多称四
魔:①贪等烦恼,名烦恼魔,②色、受、想、行、识的五阴,称为阴魔,③死亡称为死魔,
④欲界第六天的天子,称为天魔。居士所引句,大概是说,天魔未入定,故起心动念;阴魔
不修定,也不知起心动念为何事;烦恼魔则是由于分别起念和不起念而产生的。总之,乃在
说明,不论起心动念或不起心动念,都不是禅修工夫,正如居士所言:「只要不执著即
可。」 
    我们必须明了,中国的禅修者,不主张修传统的次第禅观,也不主张入次第禅定,而在
于当下直指,虽不能直指,亦当不以「住空守无」为修行。  
    (七)
    问:经由观心,了解念头是因缘而生,是假非实;但虽知假,仍被念头所迷失,受其左
右而不自觉,以致无法摄心归空,并进而造业受苦,是何道理? 
    答:观想法,只是工具,用佛说的观想法,理解佛说的因缘法,从理论上已能接受。此
是由教育的功能所得的认知,不是由自己内心深处发现的亲证实悟。由教育所得的认知,当
然也有用处,只是遇到心相活动的微细处、粗重烦恼的相应处,往往无法自主,也无能自
觉,故称为障──业障、报障、烦恼障。要想做到念念分明、时时操之在我、刹那刹那都能
作自己的主人,必须付出禅修工夫的时间和努力。纵然见性之后,仍得随时修持,始能称为
保任。居士有公务在身,有家庭的责任,只要经常保持细水长流,必定也能日有进境,水到
渠成的。  
    (八)
    问:我已很能接受「无我」、「无常」及「一切唯心,万心唯识」的观点,但总觉得在
内心深处,仍有一个模模糊糊、似有似无的「我」在,不论日常生活中的起心动念,或在修
行之时,都有这个「我」在作主,究竟何故?如何才能真正「无我」? 
    答:由理解佛法而认知「无我」,并不等于亲证「无我」。我有一篇短文,题为〈从小
我到无我〉(编案:收在《禅》中英文对照本,本社印行),说明小我也是有用,若无小
我,即无能够主宰生活方向的人,亦无能够发心修行的人。由修行而从各个分别的小我,可
进而成为全体统一的大我,再从大我的彻底粉碎,即是到了大地落沈,虚空也无的境地,才
是无我。此一无我,是无小我,也无大我,即是《金刚经》、《圆觉经》等所说的「无我
相、无人相、无众生相、无寿者相」。《金刚经》又说:「无法相,亦无非法相」,「若取
法相,即为著我、人、众生、寿者;若取非法相,即著我、人、众生、寿者」,「是故不应
取法,不应取非法」。 
    执著有我,是我;执著无我,也是我。唯有用禅修的方法,如参话头,才能将妄情逼
尽,使真正「无我」显现,届时便与三世诸佛同一鼻孔吸呼,也与一切众生同样地吃饭睡
觉、屙屎撒尿。居士的情况,是因为尚在信解起行的阶段,未能实证,感觉有我,乃是正常
的。  
    (九)
    问:通常将起贪嗔之时,反观此心,便能不起,可知观心法门,亦颇殊胜。唯其遇到烦
恼太强之时,虽然用心观照,也无法消除,此时辅以念佛法门,将注意力移至佛号,或许有
用。如果观心与念佛,都无法消除强烈的烦恼之时,则应如何对治? 
    答:居士所用的「观心法门」,不知何处学得?从信中所见,虽有点像默照禅,大体上
仍是静坐的层次,不同于次第禅观的修法,也不同于正宗禅修方法,所以仅能在风浪微小之
时有用,尚无反制烦恼的功能,更无消灭烦恼的功能。 
    的确,高声唱佛号,最能转移烦恼.即使默念佛号,也较静坐有效。但是驱除强烈烦恼
的方法,莫过五体投地的大礼拜,将心专注于礼拜时的每一个动作,久久即能遣除强烈烦恼
于不知觉中了。至于久修禅法的人,自不应有太强的烦恼生起,用一句话头来对治,便已足
够了。    
    结 论
    读到居士来信,已五个月,由于事忙体弱,未能及时执笔作覆。居士认真禅修 又能虚
心发问,且系亲身体验的疑难,可见用心殷切,殊觉可贵。唯其禅修心境, 因人而异,要
求的标准,亦人言人殊,我只是从禅籍以及经教所见,加上自己的浅 薄体验所得,作了如
上的答覆,以供参考。
    一九八七年六月四日写于纽约禅中心  
…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…
                  学 佛 群 疑
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                 著作者/释圣严
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                 回向偈 
             愿以此功德 庄严佛净土
             上报四重恩 下济三涂苦
             若有见闻者 悉发菩提心
             尽此一报身 同生极乐国 
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谷响集
             三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问
小  引

    夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事,往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随
缘演变,非始料所及。戊午岁(一九七八)起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等
觉经》,乃谢绝酬应,于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多,不意江南有热
心居士,抄出所得书信,蔚然成册。认为有益,坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑
老居士赞助。愚虽再三婉谢,亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心,不揣愚陋,捡得讨论佛
法函件六十余通,于中遴选,校定删节,乃成斯集,敬作供养,并请教正。
    集名谷响,盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云:〃化人问幻士,谷响答
泉声。欲达吾宗旨,泥牛水上行。〃数年来诸方贤达不耻下问,乃引起幻士之酬对。下愚之
掬诚献曝,正如谷响之应和。空谷回响,随声而应,故名《谷响集》。
    《宗镜录》之宗旨为〃泥牛水上行〃。此语直似金刚王宝剑,斩断一切情计。至于本集宗
旨,愚则效颦仍用此五字,而变其次序为〃水牛泥上行〃。水牛者,天地间一蠢物耳!呆头呆
脑,千丑百拙。若问其行处,亦只是水塘里打滚,粪土中操作。毫无文彩,更不奇特。夫牛
之耕田,唯知牵犁曳耙。愚之答问,唯知随机而应,率真而言,〃宁可身受地狱苦,不把佛
法作人情〃。于是拖泥带水,而作落草之谈。以言遣之,未曾道著一字。五十封信,总是落
二落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻,水牛焉比拖拉机,上机利智自当机械化、电力
化、自动化,而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处,水牛尚不失其助耕之用。古德
云:〃若要会,也须从这里过。〃故本集或可为初修作他山之助而已。
    本集所答之问者:有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有净、有密,有专修、有
兼修,种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗,唯以般若为导、净土为归。若无般
若,则成迷信,只是附法外道,煮砂终难作饭。若不以净土为归,则于现世,决定难出轮
回,再出头来,不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。
    念祖乃具缚凡夫,谬误难免。禅宗有〃陈解问〃之说,指陈明本人见地,参以请大德指教
或印证。当前拙见已备显集中,谨以此集作个问端,敬向诸方请求指示。故此集非答话也,
实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲,垂赐棒正,不胜企祷之至!

答信摘抄
                   (一)答小友
    为了更好地继承既往与迎接未来,都必须了解佛法。
    接到来信,我很高兴。您纯正朴实,心地光明,沉默寡言,不与人争,所以不同于凡
俗。有许多人善言说,广交游,办法多,门路广,实际只是小聪明,佛法称之为〃世智辩聪
〃。这种人学佛至为困难,称为〃八难〃之一,与盲、聋、哑、精神病患者,处于同一的行
列。
    信佛与否,尚为第二步的事,但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲
义》,其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中国的知
识分子能理解禅,那就很不错了。实际上,在一百年前,中国的旧社会基本上就有这种情
况。

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