佛教知识-第81章

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数息法教人，偶而教人不净观，此乃四念处观的流类或基础，观行摄心，散心已摄，则继之
以大乘禅法。　
　　　　禅法可分作两类：①是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」，不用任何观法，
顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依附，不假修行，自然天成的。类
似的利根机人，究竟不太普遍，故有第②类的参话头、参公案。话头与公案，是用来堵塞偷
心和妄情的，有人终身抱定一句话头，参问下去，犹如念佛法门之抱定一句佛号，一直念下
去，此即适合于一切根机的观行法。　
　　　　再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同，大约类似前
举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照禅，可能与此相近。　
　　　　居士所说：「截长补短、相辅相成」，粗见则不然。修行贵在一门深入，所举诸法门，
固有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师教，抱持一门，勿作调人，否则
可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严经》列举二十五位大菩萨，各各专精一门，最后始
臻门门圆通，不是初学之时，即能尝试相辅相成的。　　
　　　　（三）
　　　　问：四年前某天早上上班，突然身心内外一片空，实则连空的感觉也没有。从停车库到
办公室的电梯口，原来要走五分钟，似乎一秒钟就到了。虽然五官功能照常，但丝毫不觉
知。到电梯口才「醒」过来，其实，在那失去知觉时才正是醒，这到底是何现象？　
　　　　答：这种经验，通常发生在努力修行某一方法或沈潜于某一观念的思考之后，其他宗教
徒的身上也可能发生。当此种经验发生以后，会有身心舒畅、如释重负的感觉，观察任何事
物，均较平常清楚明朗，但却不宜也无法立即做需要思考、计华的工作。此乃处于一度专心
的状态之后，突然失去了心所依托的观象，程度浅的，会感到恐慌，程度深的，便有如置身
心、世界及环境于另一度空间之外的感受，仁者得此经验，实是可嘉。　　
　　　　（四）
　　　　问：大约四年前开始，偶而感到有气胀胀地从左脚心，经背脊，到达眉心，后来则经常
发生，偶而头顶中央，亦会感到胀胀地，上午七、八点左右，中午十二点至一点左右，下午
五、六点左右，感受较强，工作劳累或疲倦时，感受也强，不知是何现象？　
　　　　答：左脚心是肺、胃、左肾、心、十二指肠、胰、脾等内脏的反射区，跟脊椎都有关
连。从睾丸与肛门之间的会阴向后，经背脊、头顶的百会，至人中，是督脉；从会阴经腹
部、胸部，至下巴，是任脉。道家练气行脉，要将任督二脉前后打通，称为小周天。仁者尚
未打通二脉，故气动时，有胀胀现象。随著各人体质及劳逸等健康状况的不同，故有时段现
象的症状。此在禅宗，一向采取不予理会的方式，否则，便成吐纳导引的道术而非禅法了。
其治疗方法有三：①不予理会，②将注意力集中于脚心，③用参话头来转移注意。　　
　　　　（五）
　　　　问：大约也在四年前开始，在静坐时偶有举阳现象及性交快感，导致性欲冲动，出精外
漏数次，事后身心均感不适，最近则极少有此现象。如何才能突破男女关？将来结婚后，为
了修行，是否以「有名无实」较妥当？　
　　　　答：依据生理现象，性冲动或性反应的原因，大别有二：①是新陈代谢正常，精力充
沛，血气旺盛，自然发生性的冲动以及寻求性的发泄，乃至所谓精满自溢，偶有梦遗现象，
亦无损健康。②是身体虚弱，肾水不足，肝火旺盛，脉动精摇，心气浮躁，亦会产生亢阳的
性冲动而梦遗、滑精；虽也有举阳现象，唯其举而无力，精液外泄，势将愈漏愈衰，必须治
疗。　
　　　　静坐的初步功能，在于调理生理机能，使弱者强而衰者健。当一个人的气脉运行比较通
畅时，内分泌腺自然活泼，当气行至生殖系统而不及时向任督二脉乃至全身疏散，稍久即会
引起性欲亢奋的现象，举阳、快感，逼著要求射精。此时如果放弃静坐而去求助于太太，或
以手淫，使精液外漏，都是最伤元气的事。　
　　　　习定之人，必需宝爱精气，故在静坐放腿之后，亦不得立即如厕，最好先作柔软运动，
使精气疏至全身；否则，精气随著便溺外泄，对健康无益。　
　　　　如果坐中性欲冲动，宜起座礼拜、经行，若以冷水毛巾敷小腹，最为快速，唯体弱者不
宜用。如果气脉已经畅通无滞，便不会由于气聚生殖系统而致引发性欲冲动的现象了。如能
专精于方法，不顾生理反应，气脉极易通畅，而得轻安境界。别说获致定乐，即使轻安之
乐，亦较性交快感，快乐十倍；故在定功得力之人，不易贪爱男女色，亦不易有性冲动。　
　　　　定境至初禅以上，称为色界，已无欲念，更无欲事。不过，凡有身在，如果不在定中，
纵然已无欲念欲事，纵然已经心得解脱，仍可能有举阳泄漏的性徵，此在部派佛教的初期，
即有为了罗汉应不应该尚有夜眠遗精的问题而起过争论。　
　　　　至于如何突破男女关？对于出家人，尚不容易做到，何况在家居士。出家人以戒防身，
以定制心，故较在家为易。在家之身，能不邪淫即好，夫妇仍以正常随俗为宜。今日社会的
居士生活，也不允许有离群独居，专精于禅修的可能；若能保持五戒清净，并且订有禅修静
坐及读经、礼诵的日课，以健康的身心，对家庭、社会、众生，尽其所能，即是菩萨道的行
者。　　
　　　　（六）
　　　　问：实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云：
「起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。」有念与无念，似乎相违，
究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？　
　　　　答：居士的保持空念、无念，并非荡有遣空的中道之空，是沈空滞寂的顽空，甚至可能
尚在无所事事的无事壳中，所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见。　
　　　　禅者用功，必须从念念一掴一掌血的切实感，而至念念不留痕迹的自在解脱，方为真工
夫、真见地。有念有著是凡夫，无念无执是死尸，无念有著是定境，有念无著是自在境。著
有念固不对，住空念也不对。永嘉玄觉主张：「惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱
想惺惺非。」惺惺是不空、寂寂是无妄想。虽无妄想而仍清清楚楚，故非住于空念或无念。　
　　　　居士所引古德句，我也不知出处。魔的分类有多种，如三魔、四魔、十魔。通常多称四
魔：①贪等烦恼，名烦恼魔，②色、受、想、行、识的五阴，称为阴魔，③死亡称为死魔，
④欲界第六天的天子，称为天魔。居士所引句，大概是说，天魔未入定，故起心动念；阴魔
不修定，也不知起心动念为何事；烦恼魔则是由于分别起念和不起念而产生的。总之，乃在
说明，不论起心动念或不起心动念，都不是禅修工夫，正如居士所言：「只要不执著即
可。」　
　　　　我们必须明了，中国的禅修者，不主张修传统的次第禅观，也不主张入次第禅定，而在
于当下直指，虽不能直指，亦当不以「住空守无」为修行。　　
　　　　（七）
　　　　问：经由观心，了解念头是因缘而生，是假非实；但虽知假，仍被念头所迷失，受其左
右而不自觉，以致无法摄心归空，并进而造业受苦，是何道理？　
　　　　答：观想法，只是工具，用佛说的观想法，理解佛说的因缘法，从理论上已能接受。此
是由教育的功能所得的认知，不是由自己内心深处发现的亲证实悟。由教育所得的认知，当
然也有用处，只是遇到心相活动的微细处、粗重烦恼的相应处，往往无法自主，也无能自
觉，故称为障──业障、报障、烦恼障。要想做到念念分明、时时操之在我、刹那刹那都能
作自己的主人，必须付出禅修工夫的时间和努力。纵然见性之后，仍得随时修持，始能称为
保任。居士有公务在身，有家庭的责任，只要经常保持细水长流，必定也能日有进境，水到
渠成的。　　
　　　　（八）
　　　　问：我已很能接受「无我」、「无常」及「一切唯心，万心唯识」的观点，但总觉得在
内心深处，仍有一个模模糊糊、似有似无的「我」在，不论日常生活中的起心动念，或在修
行之时，都有这个「我」在作主，究竟何故？如何才能真正「无我」？　
　　　　答：由理解佛法而认知「无我」，并不等于亲证「无我」。我有一篇短文，题为〈从小
我到无我〉（编案：收在《禅》中英文对照本，本社印行），说明小我也是有用，若无小
我，即无能够主宰生活方向的人，亦无能够发心修行的人。由修行而从各个分别的小我，可
进而成为全体统一的大我，再从大我的彻底粉碎，即是到了大地落沈，虚空也无的境地，才
是无我。此一无我，是无小我，也无大我，即是《金刚经》、《圆觉经》等所说的「无我
相、无人相、无众生相、无寿者相」。《金刚经》又说：「无法相，亦无非法相」，「若取
法相，即为著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者」，「是故不应
取法，不应取非法」。　
　　　　执著有我，是我；执著无我，也是我。唯有用禅修的方法，如参话头，才能将妄情逼
尽，使真正「无我」显现，届时便与三世诸佛同一鼻孔吸呼，也与一切众生同样地吃饭睡
觉、屙屎撒尿。居士的情况，是因为尚在信解起行的阶段，未能实证，感觉有我，乃是正常
的。　　
　　　　（九）
　　　　问：通常将起贪嗔之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯其遇到烦
恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号，或许有
用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼之时，则应如何对治？　
　　　　答：居士所用的「观心法门」，不知何处学得？从信中所见，虽有点像默照禅，大体上
仍是静坐的层次，不同于次第禅观的修法，也不同于正宗禅修方法，所以仅能在风浪微小之
时有用，尚无反制烦恼的功能，更无消灭烦恼的功能。　
　　　　的确，高声唱佛号，最能转移烦恼．即使默念佛号，也较静坐有效。但是驱除强烈烦恼
的方法，莫过五体投地的大礼拜，将心专注于礼拜时的每一个动作，久久即能遣除强烈烦恼
于不知觉中了。至于久修禅法的人，自不应有太强的烦恼生起，用一句话头来对治，便已足
够了。　　　　
　　　　结　论
　　　　读到居士来信，已五个月，由于事忙体弱，未能及时执笔作覆。居士认真禅修　又能虚
心发问，且系亲身体验的疑难，可见用心殷切，殊觉可贵。唯其禅修心境，　因人而异，要
求的标准，亦人言人殊，我只是从禅籍以及经教所见，加上自己的浅　薄体验所得，作了如
上的答覆，以供参考。
　　　　一九八七年六月四日写于纽约禅中心　　
…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…
　　　　　　　　　　　　　　　　　　学　佛　群　疑
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　　　　　　　　　　　　　　　　　著作者／释圣严
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　　　　　　　　　　　　　　　　　回向偈　
　　　　　　　　　　　　　愿以此功德　庄严佛净土
　　　　　　　　　　　　　上报四重恩　下济三涂苦
　　　　　　　　　　　　　若有见闻者　悉发菩提心
　　　　　　　　　　　　　尽此一报身　同生极乐国　
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谷响集
　　　　　　　　　　　　　三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问
小　　引

　　　　夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随
缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等
觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多，不意江南有热
心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑
老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛
法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。
　　　　集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：〃化人问幻士，谷响答
泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。〃数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之
掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。
　　　　《宗镜录》之宗旨为〃泥牛水上行〃。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗
旨，愚则效颦仍用此五字，而变其次序为〃水牛泥上行〃。水牛者，天地间一蠢物耳！呆头呆
脑，千丑百拙。若问其行处，亦只是水塘里打滚，粪土中操作。毫无文彩，更不奇特。夫牛
之耕田，唯知牵犁曳耙。愚之答问，唯知随机而应，率真而言，〃宁可身受地狱苦，不把佛
法作人情〃。于是拖泥带水，而作落草之谈。以言遣之，未曾道著一字。五十封信，总是落
二落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻，水牛焉比拖拉机，上机利智自当机械化、电力
化、自动化，而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处，水牛尚不失其助耕之用。古德
云：〃若要会，也须从这里过。〃故本集或可为初修作他山之助而已。
　　　　本集所答之问者：有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有
兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。若无般
若，则成迷信，只是附法外道，煮砂终难作饭。若不以净土为归，则于现世，决定难出轮
回，再出头来，不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。
　　　　念祖乃具缚凡夫，谬误难免。禅宗有〃陈解问〃之说，指陈明本人见地，参以请大德指教
或印证。当前拙见已备显集中，谨以此集作个问端，敬向诸方请求指示。故此集非答话也，
实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲，垂赐棒正，不胜企祷之至！

答信摘抄
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）答小友
　　　　为了更好地继承既往与迎接未来，都必须了解佛法。
　　　　接到来信，我很高兴。您纯正朴实，心地光明，沉默寡言，不与人争，所以不同于凡
俗。有许多人善言说，广交游，办法多，门路广，实际只是小聪明，佛法称之为〃世智辩聪
〃。这种人学佛至为困难，称为〃八难〃之一，与盲、聋、哑、精神病患者，处于同一的行
列。
　　　　信佛与否，尚为第二步的事，但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲
义》，其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中国的知
识分子能理解禅，那就很不错了。实际上，在一百年前，中国的旧社会基本上就有这种情
况。