佛教知识-第82章
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识分子能理解禅，那就很不错了。实际上，在一百年前，中国的旧社会基本上就有这种情
况。过去的文人如果对于禅宗一无所知，他便〃面目可憎，语言无味〃，像个市侩。因为自从
汉代佛教流入中国后，便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华
作用，各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教便会在中国古代学术
各个方面，出现空白区，而得不到全面的了解，当然也就谈不到如何来继承。
这些空白区不但局限了人所理解的〃量〃，更严重的，它影响所理解的〃质〃。不理解佛教
便很难理解中国学术中，离文字、超形相，精深微妙、思虑所不能及的妙谛。我们便将辜负
固有文化的宝贵遗产。
另一方面，不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子
物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。
许多大科学家都在研究佛教，希望给实验结果找到解释，给研究工作找出方向。这是一个新
的形势，整个科学正在酝酿一场大革命。
当前确是一个伟大的时代，我们生逢其时，便应肩荷起这个伟大的任务，发起〃自利利
他、自觉觉他〃的大志。我们要为一切有情感、有灵性的生物，谋求最广大、最长久、最真
实、最彻底的利益，这就是〃利他〃。最真实最彻底的利益，那便是觉悟。所以要〃觉他〃，要
把这些醉生梦死的人，从醉梦中唤醒。点破他们的愚痴迷乱，恢复他们本有的觉性。让他们
得到真实的利益。既要觉人，先须自觉。既能自觉，即是自利。故此八个字的次第为：为利
他，乃觉他；欲觉他，先自觉；因自觉，即自利。这样的人才是真正的人，这样的生活才有
意义。目前芸芸众生中，多少人终身忙乱，只是在混吃等死：混口饭吃等待死亡！
（二）答小女
劝真实发心，善处逆境
（一）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这
一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？
人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因
为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进；人身难得而易失，
一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍
纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！因此第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就
是抓住这一生机会永超生死。
（二）〃眼前都是生死事〃，既然活着便必然有这些事。表面看来，这些事与出生死有矛
盾。怎么办？道理很明白。人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。所以要抓
纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗，万目
皆随于纲，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，为了什么？如果其目的、动机落在
佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不
点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛
教徒，实质上何异于魔子魔孙！同样，整天拜佛烧香，所希望的只是消灾延寿、富贵荣华，
妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰倍
人。既是在家人，当然有无穷无尽的世间事，只要从出世法出发，并落实到出世法上，世法
又何尝有妨碍呢？但是当有不同的机会时，选择什么，这是检验自己最好的仪器，是自己有
没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么发心呢？
（三）有的时候是不容你自己选择的。例如我的上干校和你的下农村，是不由分说。这
类的事，大的小的，酸、咸、苦、辣、甜样样俱全，过去有，现在有，将来还会有。怎么
办？既然无容选择，当然也就无法逃避。那就要逆来顺受，化火宅为清凉，转毒药成甘露，
善于利用，善于转变。
一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物对
于我们的根本大事，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。但能转物即同如
来。〃转物〃二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末
边事。应知，转烦恼为菩提才真是转物。例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人
皆厌恶。对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。这是好
事是坏事？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多事我盘算也无
用，干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏事变为好事。
对于你来说，现在（一九七九年）是好事还是坏事？应该说有好有坏。工作单位要垮
台，经济上没有收入，从世法看，这都是坏事。但必须重视这当中有一件大好事：现在可以
有全部的时间和最好的因缘，来学佛和修行。这不但是在家人所难有的，出家人同样也难于
求到；可是你自己有了！怎样使好的方面落实，是现在的首要问题。关键是这三段话要理解
清楚：第一是发心；第二是分清主次，知所选择；第三，在无选择之中，则从两方面下手。
避免其坏的方面，落实其好的方面，当然无往而不利。
这一段话虽不圆满，但万分重要，应好好去思考。如能信受，绝不辜负这一生。好好努
力！
（三）答A居士
一、劝继续忏悔念佛求生
三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以
看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说
出自己的缺点。（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成
为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。
修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际
的主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些
油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说
世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断
残习。盖〃久反之地，非一战所能成功〃，故首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那
很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中
云：〃我此忏悔，无有穷尽。〃普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数
百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？
您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于〃一点嗔心火，能烧
功德林〃而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其它经论中文句，融
会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，〃如食金刚，决定不消〃。这就是说
念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便
同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了
解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动
用，就和没有这笔钱一模一样，这就是〃火烧功德林〃之原意。但是这笔钱并没有被没收，没
收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是〃决定不消〃之义。我
这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后
得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过
多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德〃决定不消〃，终于凭其功德而证阿罗汉。同
时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。
修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须
再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修
持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱
护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。
您来信问我有什么办法？现在〃办法〃已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）
修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。
（一）忏悔，有理忏与事忏。理忏者，如〃罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空〃。是谓心
空则罪消也。是以〃若欲忏罪者，端坐念实相〃，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是
凡夫之人所易做到。事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有
先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照
忏轨礼拜忏罪。但更重要者，《观经》说〃念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持
名，是即无上殊胜之忏悔。
（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬
蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在
于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了
我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便
必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是〃蠢猪〃，当他骂完
了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？〃蠢猪〃这句话本身就是肥皂
泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不
依不饶，还死抱着这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。所以我们应在日常
生活中，尽量秉着经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人
的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：〃万法本
闲，唯人自闹。〃何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：〃狂心不
歇，歇即菩提。〃我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之
法。古云：〃念佛功纯，妄想自然不起。〃那还有什么脾气可发？
奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功
德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，
但能坚持下去，决定可以往生。净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切
愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，〃慈悲加
佑，令心不乱〃（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。我们凡夫往生，
都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。
二、劝看破世缘，一心念佛
读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨
集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞
叹！
您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是〃进一退九〃，进一步便要退九步。就像您
想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。同时也说明如果有一种
因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是
退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正
因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。
实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是
戏，都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说〃一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观〃。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老
实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是〃爱之深，责之切〃。演变至今，几乎形同
水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演〃三娘教子〃，其实您本非〃三娘〃，您只是您自
己。这次您演〃三娘〃，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。
俗云〃不受魔，不成佛〃，先师夏老有诗曰：〃病久方知身是苦，魔多反使道心坚。〃这两
句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在〃难能〃，所以
〃可贵〃。烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望忏悔几次，便能永断。只有不断地忏悔，不
断地改正。发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短
了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云〃带业往生〃或云〃带惑往生〃。这便是
阿弥陀佛极大的慈悲，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸
福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡，千万不要被这些假像
耽误了您的根本大事。
蕅益大师说：〃往生与否，全凭信愿之有无。〃也就是说，一个人能否往生极乐，全看他
有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾
气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读
《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好
好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。
您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，
临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接
着念，这便一定往生。
（四）答B居士
答三世因果并劝努力忏罪念佛
大札奉悉，欣闻知难而进，甚以为慰。唯所提诸问，仍是您二十年来屡问之老问题。兹
愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。
（一）为解决问题，宜先从问题之根下手。您之病根有二，一曰〃唯看现实〃，二曰〃但
重功利〃。您所著眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是
无量的，未来的时间也是无量的。若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然
是不可能的。只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。只看手中的
一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰〃唯看现实〃。所谓〃功利主义〃，您认为做好事必须
现世得�
