佛教知识-第83章
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一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰〃唯看现实〃。所谓〃功利主义〃，您认为做好事必须
现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。您主张一切善恶之事，都应现世报应。殊不
知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚
微。以此微弱之福业，所感善报往往须远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？恶业亦
然。故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所
作者是。多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。但
应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。
（二）伸手与助手
这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等，总之都是向佛伸手，求之又求，始终是
个伸手派。观音大士曰：〃先以欲钩牵，后令入正道。〃有求必应，是以欲钩牵也；而其真实
目的，是希望行者发心，从求佛变为学佛，从伸手变为助手。如报载高田二君入水救生，舍
己利人，这才是学菩萨之所行，成为菩萨之助手。
（三）求仁得仁，种菩提得菩提
高田二君之志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。并且他们的任务，完成得十分出
色，牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人，他们成功了，同时也成仁了。如同写诗人写
了一篇登峰造极的诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美的诗，难道是得不偿失吗？士各
有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳，难道说
既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼
拜。天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后，
赶走饿虎呢？这一点请深思之！如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨的大行。
如果世界上没有牺牲享受的诗人，没有求仁得仁的伯夷叔齐，没有投身饲虎的菩萨，也
就不会有今天舍身救人的高田二君，那样的人世将堕落为一个大动物园。
佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中，明白写出〃不求人天福报〃。修行
的真实目的，是求觉悟。佛者，觉也。我们学佛所为何事？也只是普为众生求觉悟而已。种
瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。菩提者，觉也。
（四）谨防业力发动
由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造之
过，绝不孤立，决与其它之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。
共业决定世运，别业决定本人之命运。前因后果，有因必有果。故云：〃欲知过去因，现在
受者是，欲知将来果，现在作者是。〃此上经文道出一切因果关系。今君意见与此相违，实
即与佛相违。多少年来，坚持不改，此实应速行忏悔者也。现生所受，乃多生以来之别业与
共业所决定，若无回天动地之功过，焉能轻改定业？更有进者，明年之事，但您今年不知；
明天之事，但您现在不知。最怕是明天翻到的一页，恰是受恶报的一页，于是便有飞来之
祸。您之伤腿，即类此也。故云〃今日不知明日事〃。又云〃只怕业力发动〃，故须日日防盗，
夜夜防贼。谁能知下一页是什么？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞
死。）
（五）念佛求生，超脱生死
生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端在〃真为生死，发菩提心，深
信切愿，持佛名号〃。切莫磋砣，错过今生。〃此回若错真成错，再出头来是几时？〃愿共勉
之。
（五）答C老居士
一、劝不可减少念佛时间以习定
承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛
而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则〃三藏十二部极则
道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。
〃又云：〃真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。〃可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老
实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：〃散乱固
成病，分别引魔军。〃散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，
即是魔心，故曰〃引魔军。〃引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：〃欲除妄想，去一添
两。〃
静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要
之，行住坐卧，均是威仪，只贵〃念念相续〃，不管你是坐是卧。
函云：〃欲修禅定，终不能定。〃此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：〃但
口里念佛，即不是放下一切，实难入定。〃仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如
是之定，最多只是个〃无所住〃，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年
前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻
此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是〃无所住〃；一句佛号声声相续，即是〃生其
心。〃倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨
之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！
此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：〃往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则
在念佛之深浅。〃当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛
号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会
低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修
法，对于〃信、愿、行〃的第一个〃信〃字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而
驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。
二、劝放下万缘单提一念
您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，〃万缘放
下，一念单提〃。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、
地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，
与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高
龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往
生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。您当前
迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一
切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直
念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜
头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。
诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是
助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。
（六）答D居士
一、论密净兼修
拜读大札，欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心，奉持斋戒，摒弃烟酒，志心
精进，欲出生死。不胜赞叹之至！您所提出，密净两门如何进修问题，既承下问，敢不掬诚
奉告：
君现难明者盖以令师，XY二老一密一净，各主专修，莫衷一是。就我所见，两者咸为
无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心，随修一门，皆有所成。现君已选定密法为
主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰：〃净宗乃是密教显
说。〃故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰：〃故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方
净土。〃可见您修莲师为本尊，亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵之开示，多为后人所忽，甚
可叹也。
X老主〃一门深入〃甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事亦不能成就，况
了脱生死之大事因缘乎！故《无量寿经》三辈往生者，皆以〃发菩提心，一向专念〃为必备条
件，〃一向专念〃正X老所谓〃一门深入〃之真义也。但〃一门深入〃不宜理解为除此一句莲师咒
外，一切修行皆不能要，是经于往生正因品，首明〃闻此经典，受持读诵〃，乃正因中首要之
因。此经即指《无量寿经》。且《观经》亦以〃读诵大乘〃为往生极乐国土之净业正因。可见
读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘，最好是行
解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向
正确也。仁者之机，正宜行解并重，密净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰：〃密净兼修
好，万修万人去。〃我今默察居士之因缘，亦正宜于此〃万修万人去〃之无上妙法。您说〃已习
惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。〃果能
如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自
得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话说来容易，做到甚难。只念一句咒，
这点做到很容易。但〃随时随地，自念自听〃实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半
个。为逐渐落实您自己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：
（一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。
（二）应发菩提心，首先发起〃四弘誓愿〃（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等
等。）
（三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一
万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每日记数念之外，并应随时散念。
（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。
（五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。
（六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又
密净兼修，故万修万去。
（七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要此经，您可抄
送。平日加念更好。
拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是，
谨供参考。
二、论求生极乐净土
〃必兼修净土〃者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为〃同生极乐〃。可见莲舍成
员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。当今末世，欲出生死，唯有求生净
土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。盖〃菩萨有隔阴之昏，声闻
有入胎之惧〃，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之
事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪
设想！故云〃誓尽此生出娑婆〃。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以一切功德回向极
乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。
仁者所云：〃以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。〃当然甚好。但请谛思：诺祖为何
云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？王师为何以〃同生极乐〃为共愿，
而不云〃同生贝嘛洛渣〃？诺祖王师均莲师应化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落
三。
三、论临终接引与发菩提心
垂问数则，谨覆于下：
（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直指〃同生极乐〃也。
莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往
生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。
（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终
日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情
故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。盖
普度之心是悲，求生之心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却
无心普利，便不是菩提心。
（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂
慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供
养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。
四、论密净均为易行道
（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。若临终之际，
全凭本身定力，则仍为难行道矣！蕅益大师曰：〃往生与否，全凭信愿之有无；品位高低乃
依念佛之深浅。〃由是可见，能否往生，全看本人之信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与
弥陀大愿相应，临终凭佛接引，决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山，易行道如顺水
扬帆。难易之别，何啻霄壤！
（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然
之理。目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不
念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。
（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。
莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。此实即身成佛之
大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上
师之慈恩。
五、劝读诵大乘
密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，比比皆是。仁者今
欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不
唐捐。
六、劝深入《弥陀要解》
（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般
若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。仁者机缘既在《要解》，盼一门深入。
（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之《无量寿经》，此
书即是一大藏教。
七、劝重视戒律尊师重道
十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。
议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。
（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓
曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人
而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔
度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝
